بعد می‌فرماید: اگر کسی عرضۀ گناه کردن داشت، اما گناه نمی‌کرد، آرام باش، فریب نخور، ممکن است گناهی را ترک می‌کند، اما مرتکب گناه دیگری می‌شود. زیرا شهوات مردم مختلف است؛ یکی شهوت مال دارد، اما شهوت جنسی ندارد، یکی شهوت جنسی دارد، اما حرام نمی‌خورد.

سپس می‌فرماید: اگر کسی هیچ گناهی نکرد، عجله نکن، گولش را نخور، ممکن است عقل درست و حسابی نداشته باشد. بعد می‌فرماید: اگر کسی عقل درست و حسابی هم داشت، فریب نخور، ببین آیا هوای نفسش مسلط بر عقلش است، یا عقلش مسلط بر هوای نفس است؟

حضرت در انتهای بحث مثال می‌زند و می‌فرماید: مانند کسی که حبّ‌مقام دارد، یک دفعه‌ای با یک هوس و هوای حبّ‌مقام، کلّ مراتب ایمانی قبلش را نابود می‌کند. حدیث عجیبی است. امام علیه‌السّلام در ادامه می‌فرماید وقتی به چنین آدمی می‌گویی: «إتَّقِ الله»؛ از خدا بترس، ناراحت می‌شود. «اَخَذَتهُ العِزَّة»؛ به غرورش برمی‌خورد، می‌گوید «به من می‌گویی با تقوا باشم؟ تا حالا کسی از من گناه ندیده.» بعد امام(ع) می‌فرماید: اینها دیگر آدم هم نمی‌شوند و دچار لعن خداوند می‌شوند.( وسائل الشیعه، ج 8، ص 317)

آیت الله العظمی حسین نوری همدانی:www.noorihamedani.com
رساله عملیه ، زندگی نامه ، دسترسی به متن دروس فقهی اصولی و آثار منتشره معظم له ، طرح پرسش های فقهی و احکام 
آیت الله جعفر سبحانی:www.Tohid.ir
دسترسی به منابع تمام متن آثارمنتشره ، پاسخ به پرسش ها و استفتائات، پاسخ به شبهات ، کتابخانه دیجیتال و... 
آیت الله جناتی:www.Jannati.com
دسترسی به رساله عملیه، آثار منتشره ، فایل های درس خارج، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله حسین وحید خراسانی:www.Vahid-khorasani.ir    
دسترسی به منابع تمام متن آثارمنتشره ، پاسخ به پرسش ها و استفتائات، پاسخ به شبهات و... 
آیت الله حسینی مظاهری اصفهانی:www.Mazaheri.ir
تالیفات ، توضیح المسائل، مناسک حج، استفتائات از ،سوالات شرعی و ... 
آیت الله حسینی نسب:www.hoseini.org
 دروس فقه واصول ، متن تالیفات ، پرسش وپاسخ، اطلاع رسانی وارتباطات و.... 
آیت الله خوانساری:www.Khansari.ir
 رساله عملیه ، مناسک حج.زندگی نامه،.فایل های درس خارج، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله دستغیب:www.Dastgheib.ir
آثار و تالیفات، اطلاع رسانی وارتباطات 
آیت الله دوزدوزانی: www.Dozdozani.com
دسترسی به رساله عملیه، آثار منتشره ، زندگی نامه ، مناسک حج..فایل های درس خارج، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله رحیمی آزاد:www.Rahimi-azad.org
دسترسی به آثار، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ ، رساله عملیه ، مناسک حج..فایل های درس خارج و... 
آیت الله روحانی:www.Rohani.ir
دسترسی به آثار، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و... 
آیت الله سبحانی: http://www.Tohid.ir
تالیفات، اخبارواطلاعات، پاسخ به شبهات، کتابخانه دیجیتال و..... 
آیت الله سید ابوالقاسم خویی:www.Alkhoei.net
دسترسی به آثار منتشره ، زندگی نامه و..... 
آیت الله سید روح الله الموسوی الخمینی:www.Imam-khomeini.com
دسترسی به آثار، زندگی نامه ، بیانات و.... 
آیت الله سید صادق شیرازی:www.Shirazi.ir
زندگي نامه ، رساله عملیه، تاليفات ، پيام هاي صادر ه ، پاسخ به پرسش هاي فقهی  مخاطبان سايت 
 آیت الله سید علی میلانی:www.al-milani.net
دسترسی به آثار منتشره ، زندگی نامه ، نقدوبررسی شبهات وپرسش وپاسخ و...... 
آیت الله سید محمد تقی مدرسی:www.Almodarresi.com
دسترسی به آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و..... 
آیت الله سید محمد حسین شاهرودی:www.Shahrodi.org
رساله عملیه، آثار منتشره، رساله مغتربین ، پرسش وپاسخ های فقهی و... 
آیت الله سید محمد سعید طباطبایی حکیم:www.Alhakeem.com
دسترسی به رساله عملیه، آثار، اخبار،  پرسش وپاسخ و... 
آیت الله سید محمد علی شیرازی:www.Shirazi-sa.ir
زندگي نامه ، رساله عملیه، تاليفات ، پيام هاي صادر ه ، پاسخ به پرسش هاي فقهی  مخاطبان سايت 
آیت الله سیدمحمدصادق روحانی: http://ar.rohani.ir/
فقه الصادق، تالیفات فارسی، تالیفات عربی، مصطلحات الشرعیه و.... 
آیت الله سیدمحمدطباطبایی حکیم:http://www.alhakeem.com
 دسترسی به آثارمنتشره ، بیانات، پرسش و پاسخ و استفتائات، و... 
آیت الله سیدمحمودهاشمی شاهرودی: http://hashemishahroudi.org
دروس خارج فقه واصول، زندگی نامه ، رساله عملیه واستفتائات و...... 
آیت الله سیستانی: http://www.sistani.org
دسترسی به آثارمنتشره ، بیانات، پاسخ به پرسش ها و استفتائات، و... 
آیت الله شبیری: http://zanjani.almaktab.ir
متن درس خارج، زندگی نامه، رساله عملیه و..... 
آیت الله عبدالله جوادی آملی:www.Esraco.net
دسترسی به رساله عملیه، آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ، اطلاع رسانی وارتباطات موسسه اسراء و.... 
آیت الله عزالدین حسینی زنجانی:www.Alzanjani.ir
دسترسی به آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله علامه نوری:www.Allamenoori.org
دسترسی به آثار منتشره ، زندگی نامه و..... 
آیت الله علوی گرگانی:www.Gorgani.ir
دسترسی به رساله عملیه، آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله علی صافی گلپایگانی:www.Alisafi.ir
دسترسی به رساله عملیه، آثار، اخبار، پرسش وپاسخ و  
آیت الله فاضل : http://www.markazfeqhi.com
مجموعه آثار تولیدی مرکزفقهی ائمه اطهار، کتابخانه ، پرسش وپاسخ و..... 
آیت الله گرامی:www.Ayat-gerami.ir
دسترسی به رساله عملیه، آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله مبشرکاشانی:http://www.mobasher.org
 رساله عملیه ، مناسک حج..فایل های درس خارج، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله مجتبی تهرانی:http://www.mojtabatehrani.ir
 مناسک حج. رساله عملیه.فایل های صوتی درس خارج  و.... 
آیت الله محسنی:www.Mohseni.af/
تالیفات،توضیح المسائل، مناسک حج، استفتائات ،سوالات شرعی و ... 
آیت الله محمد تقی بهجت فومنی:www.Bahjat.org
دسترسی به آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و..... 
آیت الله محمد شجاعی: http://shojaee.org/shojaee
آثاروتالیفات، کتابخانه ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله محمد فاضل لنکرانی:www.Lankarani.net
دسترسی به رساله عملیه، آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله محمدجوادفاضل:http://www.fazellankarani.com
دروس فقه واصول، مقالات، کتابخانه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله مدرسی: http://www.almodarresi.com
رساله عملیه ، مناسک حج..فایل های درس خارج، پرسش وپاسخ و.... 
 آیت الله مدنی تبریزی: http://www.Madani.sub.ir
رساله عملیه ، مناسک حج..فایل های درس خارج، پرسش وپاسخ و.... 
 آیت الله مصباح یزدی: http://mesbahyazdi.ir
مقالات، تالیفات ، زندگی نامه، پرسش وپاسخ ، اطلاع رسانی وارتباطات و.... 
آیت الله مفتی الشیعه:www.Moftialshia.ir
تالیفات ، توضیح المسائل، مناسک حج، استفتائات ،سوالات شرعی و ... 
آیت الله ملکوتی:www.Malakouti.org
تالیفات ، توضیح المسائل، مناسک حج، استفتائات ،سوالات شرعی و ... 
آیت الله هادوي تهراني:www.Dr-hadavi.ir
 بانک مقالات  و آثارمنتشره ، پرسش و پاسخ و... 
پایگاه اطلاع رسانی مرجعیت شیعه : www.marjaeyat.com
 اطلاع رسانی وارتباطات ، زندگینامه، آثار، بیانیه ها، توضیح المسائل، بانک صوتی تصویری، تماس با دفاتر مراجع، استفتائات و پیوند به پایگاه های32 تن از مراجع وفقها 
آیت الله العظمی سید علی خامنه ای:      www.wilayah.org / www.khamenei.ir
دسترسی به متن وصوت بیانات به صورت نموداری ومتن کامل، پاسخ به پرسش ها و استفتائات،اطلاع رسانی وارتباطات و... 
آیت الله العظمی سید علی سیستانی:www.sistani.org
زندگي نامه ، رساله ، تاليفات ، پيام هاي صادر ه ، پرسش و پاسخ 
آیت الله العظمی عبدالکریم موسوی اردبیلی:www.ardebili.com
دسترسی به رساله عملیه، آثار منتشره ، زندگی نامه ، پرسش وپاسخ و.... 
آیت الله العظمی میزرا جواد تبریزی:www.tabrizi.org
دسترسی به منابع تمام متن، پاسخ به پرسش ها و استفتائات و.... 
آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی:www.makarem.ir
تالیفات ، توضیح المسائل، مناسک حج، استفتائات از آیت الله مکارم شیرازی ،سوالات شرعی و ... 

واژه‏های «شفع» و «شفاعت»، هر دو مصدر و به معنای انضمام چیزی به چیزی هستند. راغب می‏گوید: «اشفع ضمّ شئٍ اًّلی مثله»؛ «شفع، ضمیمه کردن چیزی است به چیز دیگر».{1} در أقرب الموارد آمده است: «شفع العدد صّیَّره زوجاً»؛ عدد را شفع کرد، یعنی آن را زوج کرد».{2}
ظاهراً شفاعت را از آن جهت شفاعت می‏گویند که شفیع، خواهش خویش را به ایمان و عمل ناقص شخصی منضم می‏کند و هر دو، مجموعاً نزد خدا اثر می‏کند؛ با در نظر گرفتن این نکته که انگیزاننده شفیع، خداست و اوست که دستور داده است که شفیع چنین خواهشی را مطرح کند.{3}
شفاعتی که در منابع دینی به مثابه یکی از مظاهر بزرگ رحمت الهی مطرح است، دو گونه است:
1. شفاعت رهبری
آن‏گونه که از منابع دینی برمی‏آید، در قیامت، نه تنها اعمال و عقاید و کردارهای انسان، تجسّم و تمثل پیدا می‏کنند و حقیقتِ عینی آنها پدیدار می‏شود، بلکه «روابط» انسان‏ها نیز مجسم می‏گردد و تمام روابط معنوی‏ای که در این جهان میان مردم برقرار است، در آن جهان صورت عینی و ملکوتی پیدا می‏کنند. زمانی که یک انسان، سبب هدایت انسانی دیگر می‏گردد، رابطه رهبری و پیروی در میان آنان در رستاخیز، به صورت عینی در می‏آید و هادی به صورت پیشوا و امام، و شخص هدایت یافته به صورت پیرو و مأموم ظاهر می‏شود. شفاعت در گمراه ساختن و اغوا نیز همین‏گونه است. قرآن می‏فرماید: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلُّ أُنْاسٍ بِاًِّمَامِهِم»؛ «روزی که هر گروهی را با پیشوایشان فرا می‏خوانیم».{4} یعنی در روز قیامت، هر کس با پیشوای خویش و همان کسی که در عمل، راهنما و الگوی او بوده است، محشور می‏گردد.
در قلمرو شفاعت، سلسله مراتب کاملاً محفوظ می‏ماند؛ بدین نحو که رسول اکرم(ص) شفیع امیرمؤمنان(ع) و حضرت زهرا(س) و آنها شفیع امام حسن و امام حسین(علیهم السلام) و هر امامی شفیع امام دیگر و شفیع شاگردان و پیروان خویش می‏گردد. پیروِ امامان، عالمان دینی نیز از کسانی را که در دنیا از تعلیم و تربیت خود برخوردار کرده‏اند، شفاعت می‏کنند و بدین گونه سلسله‏ای مرتبط و پر انشعاب به وجود می‏آید که گروه‏های کوچک به گروه‏های بزرگ‏تر می‏پیوندند و در رأس سلسله، حضرت رسول اکرم(ص) قرار دارد:
او شفیع است این جهان و آن جهان‏این جهان در دین و آن جا در جنان
این جهان گوید که تو رهشان نماآن جهان گوید که تو مه‏شان نما
پیشه‏اش اندر ظهور و در کمون‏اًِّهدِ قَومی أَنَّهم لا یعلمون
بنابر روایات، امام حسین(ع) از عده بسیاری شفاعت می‏کند. علتش این است که در این جهان، مکتب امام حسین(ع) بیش از هر مکتبی دیگر، موجب احیای دین و هدایت مردم شده است.{5}
پیشوایان دینی از نوع دوم شفاعت نیز برخوردارند که آن را توضیح خواهیم داد.
2. شفاعت برای مغفرت و بخشودگی گناهان
یکی از اشکالاتی که درباره این نوع شفاعت وارد شده، این است که می‏گویند: شفاعت موجب تجرّی به گناه و تشویق برای ارتکاب آن می‏شود.
باید دانست که شفاعت تنها ایجاد امیدواری می‏کند و انسان را از در افتادن به ورطه یأس باز می‏دارد.
قرآن کریم می‏فرماید: «فَلا یَأمَنُ مَکْرَ الله اِلاّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ»;{6} «از مکر الهی ایمن نیستند، مگر افراد زیان‏کار. نیز می‏فرماید: «اِنَّهُ لا یایْئَسُ مِنْ رَوْحِ الله اِلاّ الْقَوْمُ الْکافِروُنَ»؛ «از رحمت الهی تنها گروه کافران ناامید می‏شوند».{7}
بنابراین، نه می‏توان از مکر الهی ایمن بود و نه از رحمت او مأیوس؛ زیرا هر دو از گناهان کبیره‏اند. مؤمن معتدل، کسی است که که پیوسته میان خوف و رجا باشد و اعتقاد به شفاعت، تنها باعث رجا و امیدواری او است.
افزون بر این، شفاعت فقط در صورتی به گناهکار جرأت و جسارت می‏دهد که به طور مشخص، روشن باشد که شامل چه افرادی و نسبت به چه گناهانی است؛ در حالی که این مطلب به طور مشخص بیان نگردیده است.
اگر شفاعت موجب تجرّی گردد، باید گفت صفات غفور و رحیم خداوند نیز همین اثر را دارد؛ در حالی که هیچ کس رحمت و مغفرت بی‏کران الهی را موجب تشویق به گناه نمی‏داند.
همان‏گونه که نمی‏توان گفت وجود دکتر و دارو و عمل جراحی، موجب آن است که ما عمداً شکم خویش را پاره کنیم و یا پای خویش را بشکنیم؛ شفاعت نیز انسان را به گناه وا نمی‏دارد؛ بلکه فقط بر امید ما به فضل الهی می‏افزاید.
پی نوشتها:
[1].مفردات راغب، ص 270، ذیل ماده شفع.
[2].أقرب الموارد، سعید الجوری الشرتونی، ج 1، ذیل ماده شفع، ص 599، (المؤسسْ الجامعیه للدراسْ الاسلامیه).
[3].قاموس القرآن، علی‏اکبر قرشی، ج 4، ص49، ذیل ماده شفع (انتشارات دارالکتب الاسلامیه، طهران 1367).
[4].سوره اسرأ، آیه 71.
[5].ر.ک: عدل الهی، شهید مطهری، ص 246، مجموعه آثار مطهری، ج 1، عدل الهی، شفاعت، ص 253 - 250.
[6].سوره اعراف، آیه 99.
[7].سوره یوسف، آیه 87.

http://alikt.mihanblog.com/post/12

باسمه تعالی
... خدا را شکر ، خدا را شکر ، امروز حال مادر بهتر است ...
ان شا الله مادر جون زودتر خوب میشی ! دوباره با هم میریم بیرون شهر ، کنار مزار عمو جان حمزه ،    و باز هم از رشادت های عمو و بابا تو جنگ  بدر و احد برایم تعریف خواهی کرد ...
عمو جان  ، عمو ،  ای  کاش اینجا بودی ، تا مثل گذشته ها که کسی جرات نگاه چپ به رسول خدا نداشت ، امروز هم کسی  جرات نمیکرد نگاه کینه توزش را  به دختر رسول الله بدوزد ...
مصلحت دین خدا ، مدتهاست دستهای بابا را بسته ...
 عمو جان ،  تا به  حال بابا را اینگونه  ندیده بودم ، از بعد سوختن درب خانه ، انگار پرو بال بابا هم سوخته ... گاهی وقت ها به دور  از نگاه مادر ، یک گوشه میشیند و زانو هایش را بغل میکند  و خیره میشود به درب خانه...
خدا را شکر عموجان ،!  بابا همراه  ما  در کوچه نبود ... وگرنه!؟ ... وگرنه!؟ ...
ای کاش عمو جان قدم بلند تر بود ... بلند و بلند ...
هرچی رو پنجه های پاهایم  فشار آوردم ، قدم به صورت مادر نرسید ...
شرمنده ام مادر ... شرمنده ...
اما قول میدهم مادر جان شرمندگیم را تا ابد از نگاه پدر در سینه ام پنهان کنم ، همانطور که تو میخواهی مادر
مطمئن باش مادر
مطمئن باش مادر همانطور خواهم بود که تو میخواهی
یکی  انگار  داره دل رو ،   به یک  جای غریبی میکشونه
اونکه با چادر خاکی ، گناهای همه را میپوشونه
انگاری دست خودم نیست ،  انگاری داره دلم باز بهونه
چشم گریون ،  مثل بارون ،  میچکند اشک های من دونه دونه ...
و ما نیز مادر جان قول میدهیم همانطوری باشیم که تو میخواهی ...
به خاک های چادرت قسم ، یک نگاهم کن ... مادر جان
***
مصطفی رحیل

امام خامنه اي (مدظله العالي) :‌

وقتى انس با قرآن پيدا شد، مجال تدبر و تأمل و تفكر در معارف قرآن به دست خواهد آمد. قرآن را نميشود سرسرى خواند و گذشت؛ قرآن احتياج دارد به تدبر، تكيه‌ى بر روى هر كلمه‌اى از كلمات و هر تركيبى از تركيبهاى كلامى و لفظى. انسان هرچه بيشتر تدبر كند، تأمل كند، انس بيشترى پيدا كند، بهره‌ى بيشترى خواهد برد؛

روز اول - شش خصوصیت متقین در قرآن

روز دوم - تقوا، هدف واجب‌شدن روزه ماه رمضان

روز سوم - رمز پیروزی مسلمانان صدر اسلام

روز چهارم - خودسازی

روز پنجم - تأثیر تقصیرهای شخصی و اجتماعی

روز ششم - انصاف و اعتدال، شرط تقوا

روز هفتم - همه كار‌ها مقدمه كسب رضای الهی

روز هشتم - تعادل نگاه اسلام به دنیا و آخرت

روز نهم - ذكر، مانع وسوسه شیطان

روز دهم - وحدت اسلامی

روز یازدهم - لزوم استغفار دائمی

روز دوازدهم | استقامت در راه

سیزدهم - بصیرت و زندگی اجتماعی پیچیده امروز

روز چهاردهم - حیات طیبه

روز پانزدهم - سنت امداد الهی

روز شانزدهم - اهمیت نماز در نظام جمهوری اسلامی

روز هفدهم - نصرت الهی، وعده ملموس خداوند در انقلاب اسلامی

روز هجدهم - اساس حكومت اسلامی

روز نوزدهم - تسلیم، حقیقت ایمان

روز بیستم - آفات غرور

روز بیست و یكم - منجر شدن لغزش‌های فردی به نفاق

روز بیست و دوم - ذكر، مقدمه تكامل فردی و اجتماعی

1. مجموعه پرسشهای اعتقادی از استاد حسینی میلانی و پاسخهای ایشان
2. مجموعه پرسش و پاسخهای توحیدی
3. مجموعه پرسش و پاسخهای نبوی
4. مجموعه پرسش و پاسخهای امامی
5. مجموعه پرسش و پاسخ پیرامون مباحث کلی وجود و معرفت شناسی
6. پرسش و پاسخهای خداشناسی
7. پرسش و پاسخهای امام شناسی
8. پرسش و پاسخ پیرامون مسائل جدید کلامی
9. پرسش و پاسخ پیرامون کلیات آشنائی با علم کلام 
10. پرسش و پاسخ پیرامون کلام قدیم
11. پرسش و پاسخ پیرامون کلام جدید
12. پرسمان خداشناسی
13. پرسش و پاسخهای پیامبر شناسی
14. پرسمان امام شناسی
15. پرسمان مهدویت و امام زمان عج
16. پرسمان معاد شناسی
17. پرسمان فرق و مذاهب
18. پرسشهایی پیرامون خداوند ، پیامبران ، امامان، دین و جهان پس از مرگ
19. پاسخ جوان شیعی به پرسش های اعتقادی وهابیان
20. پرسش و پاسخ فلسفی

یک روز یه ترکه...

اسمش ستارخان بود، شاید هم باقرخان.. ؛ خیلی شجاع بود، خیلی نترس.. ؛

یکه و تنها از پس ارتش حکومت مرکزی براومد، جونش رو گذاشت کف دستش و سرباز راه مشروطیت و آزادی شد، فداکاری کرد، برای ایران، برای من و تو، برای اینکه ما تو این مملکت آزاد زندگی کنیم

یه روز یه رشتیه..

اسمش میرزا کوچک خان بود، میرزا کوچک خان جنگلی؛

برای مهار کردن گاو وحشی قدرت مطلق شاه تلاش کرد، برای اینکه کسی تو این مملکت ادعای خدایی نکنه؛

اونقدر جنگید تا جونش رو فدای سرزمینش کرد.

یه روز یه لره...

اسمش کریم خان زند بود، موسس سلسله زندیه؛

ساده زیست، نیک سیرت و عدالت پرور بود و تا ممکن می شد از شدت عمل احتراز می کرد

یه روز یه قزوینی یه...

به نام علامه دهخدا ؛

از لحاظ اخلاقی بسیار منحصر بفرد بود و دیوان پارسی بسیار خوبی برای ما بر جا نهاد

یه روز ما همه با هم بودیم...، ترک و رشتی و لر و اصفهانی

تا اینکه یه عده رمز دوستی ما رو کشف کردند و قفل دوستی ما رو شکستند... ؛

حالا دیگه ما برای هم جوک می سازیم، به همدیگه می خندیم!!! 

و اینجوری شادیم

این از فرهنگ ایرانی به دور است. آخه این نسل جدید نسل قابل اطمینان و متفاوتی هستند.

پس با همدیگه بخندیم نه به همدیگه آنقدر این ایمیل را بفرستیم و بخوانیم تا عادت های قجری در خندیدن به هموطن( آنکه در دیده ما جا دارد ) در ما بمیرد و با هم یکی باشیم مثل همیشه،مثل زمان های سختی و مثل زمان های جشن و افتخار 

.........................................................................................

به نقل از سرویس وبلاگستان مشرق (کمیل رضایی)

یه روز برادر یه ترکه

  در جنگ شهید شد،رفقاش بهش گفتن جسد برادرتو بفرست عقب خط،

 ترکه گفت همه کسانی که این جا کشته شدن برادر من هستند، من نمی تونم فقط جسد یکی شونو بفرستم عقب.

خودشم موند تا به برادرای شهیدش پیوست.

 شادی روح برادرای باکری صلوات

نقل قول:

نقل قول:

حدود 15 سال سیاست کنترل جمعیت در کشورمان مطرح بود. در اینجا به دنبال بررسی درستی و یا غلط بودن این سیاست در آن زمان نیستیم. اما آنچه مهم می نماید آن است که اکنون بحث از تهدید نسل و آینده نگران کننده ای که در اثر محدودیت های ازدیاد نسل، به طور جدی مطرح و قابل تأمل است.

ما بر آن شدیم تا نظرات برخی از مراجع معظم تقلید و عالمان دینی را در این باره گردآوری و ارائه نماییم. آنچه در پی می آید، گزیده ای از این نظرات است.

البته به علت پیچیدگی های بسیار در صدور احکام فقهی و نیز پویایی فقه جعفری، آراء گوناگونی توسط مراجع درباره موضوع جمعیت و کنترل جمعیت صادرشده است. عده ای کنترل جمعیت را نادرست می دانند و عده ای بنابر شرایط و اقتضائات اجتماعی با رعایت حدودی، آن را جایز می شمارند، البته برخی آراء مربوط به پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و برخی مربوط به دهه اول و دوم انقلاب است که به تفکیک ذکر خواهد شد.

حضرت امام خمینی:

امام خمینی(ره) در پاسخ به کسانی که نظر ایشان را درباره جلوگیری از رشد زاد و ولد خواسته بودند، می فرماید: «راجع به موالید، تابع آن است که حکومت چه تصمیمی بگیرد.[1] حضرت امام خمینی در پاسخ به این سوال که ایران اسلامی پذیرای چه جمعیتی می تواند باشد، می فرمایند:«مملکت ایران ۳۵ میلیون حالا می گویند جمعیت دارد. وسعتش آنقدر است که برای صد و پنجاه میلیون تا دویست میلیون جمعیت کافی است، یعنی اگر دویست میلیون جمعیت داشته باشد، در ایران به رفاه زندگی می کنند.»[2]

مقام معظم رهبری:

رهبر معظم انقلاب در گذشته رهنمودهایی مبنی بر پرداختن به افزایش جمعیت داشتند. اخیرا نیز، رهبر انقلاب در رابطه با موضوع سیاست کنترل جمعیت اشاره کردند و تأکید بر لزوم بازنگری در این سیاست کرده و می فرمایند: «در اوائل دهه هفتاد اجرای این سیاست بنابر مصالحی، صحیح بود، اما ادامه آن در سال های بعد خطا بود. بررسی های علمی و کارشناسی نشان می دهد که اگر سیاست کنترل جمعیت ادامه پیدا کند، به تدریج دچار پیری و در نهایت کاهش جمعیت خواهیم شد، بنابراین مسئولان باید با جدیت در سیاست کنترل جمعیت تجدید نظر کنند و صاحبان رسانه و تریبون از جمله روحانیون در جهت فرهنگ سازی این موضوع اقدام کنند».

هم چنین رهبر معظم انقلاب اواسط مرداد ماه سال ۹۰ در دیدار با قوای مجریه، مقننه و قضائیه در بخشی از سخنانشان به صراحت فرمودند: «من معتقدم که کشور ما با امکاناتی که داریم، می تواند ۱۵۰ میلیون نفر جمعیت داشته باشد. من معتقد به کثرت جمعیتم. هر اقدام و تدبیری که می خواهد برای متوقف کردن رشد جمعیت انجام بگیرد، بعد از صد و پنجاه میلیون انجام بگیرد».[3]

آیت الله خرازی به نقل از مقام معظم رهبری درباره کنترل جمعیت می گوید: «ایشان می فرمودند من حدس می زنم که این یک نقشه خارجی باشد و با این امر موافق نیستم و در ملاقاتی که با جناب حجت الاسلام رفسنجانی داشتم، ایشان را راجع به خطر این امر گوشزد کردم؛ ایشان گفتند این یک نظری است و دیگر گفتاری نداشتند.»

آیت الله العظمی صافی گلپایگانی:

ایشان در پاسخ به این سوال که: در وضعیت کنونی، با توجه به سوء استفاده مشرکان و مخالفان اهل بیت علیهم السلام، از طرح کنترل جمعیت، وظیفه دولتمردان، و متدینین و... به منظور تحکیم بنیان خانواده ها و حفظ بافت سیاسی و اجتماعی کشور امیرالمومنین علیه السلام چیست؟ فرمودند:

«در اسلام و تعالیم سازنده آن که همه جوانب حیات بشر را شامل است، داشتن اولاد و فرزندان متعدد مورد تشویق و ترغیب است و تا حدی تاکید شده است که حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله، به کثرت امت خود بر امم دیگر مباهاتی می فرماید؛ ثواب هایی که در تولید مثل و تربیت اولاد برای پدر و مادر مقرر شده است، به قدری جالب و عظیم است که سزاوار نیست والدین با جلوگیری در بارداری، از این همه ثواب خود را محروم سازند و آن را کنترل نمایند.»

آیت الله العظمی مکارم شیرازی:

ایشان در پاسخ به این سوال که تبلیغ و ترویج مردم مسلمان ایران در امر جلوگیری و کنترل جمعیت به عنوان یک کار فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی جامعه ایرانی در منابر و محافل دینی، شرعاً چه حکمی دارد و آیا خلاف شرع است یا خیر؟ فرمودند: «در صورتی که اهل خبره و کارشناسان متدین، مسئله کنترل و محدود ساختن موالید را یک ضرورت اجتماعی تشخیص دهند، شرعا می توان به طور موقت با آن موافقت کرد و یا در صورت لزوم به طور حساب شده از آن تبلیغ نمود. در ضمن باید توجّه داشت که افزایش نسل به عقیده هیچ کس جزء واجبات نیست و بنابراین محدود ساختن، حرام نمی باشد. در ضمن باید در موارد کنترل جمعیت، به جای افزایش کمی به سراغ افزایش کیفی رفت تا مسلمانانی عالم تر و کارآمدتر به جامعه اسلامی تحویل داده شود و عزت و عظمت مسلمین حفظ شود.»

ایشان همچنین در پاسخ به این سوال که: در وضعیت کنونی، با توجه به سوء استفاده مشرکان و مخالفان اهل بیت علیهم السلام، از طرح کنترل جمعیت، وظیفه دولتمردان، و متدینین و... به منظور تحکیم بنیان خانواده ها و حفظ بافت سیاسی و اجتماعی کشور امیرالمومنین علیه السلام چیست؟ فرموده اند:

«در تمام مواردی که کنترل موالید سبب تغییر بافت جمعیت و ضربه زدن به مبانی مکتب اهل بیت علیهم السلام می شود همه وظیفه دارند در حد توان خود جلوی این معضل را بگیرند».

آیت الله العظمی نوری همدانی:

داخل ضریح جدید امام حسین(ع) بخش‌هایی از شعر مشهور «سید رضی» از علمای قرن چهارم و گردآورنده نهج‌البلاغه نقش بسته است.

ضریح جدید مضجع شریف سیدالشهداء(ع)توسط استاد محمود فرشچیان طراحی شده و خطاطی‌های آن را استاد سیدمحمد حسینی‌موحد انجام داده است.آیات، احادیث و اشعار زیبایی بر ششمین ضریح امام حسین(ع) نقش بسته است که از جمله آن‌ها، بخش‌هایی از شعر مشهور «سید رضی» از علمای قرن چهارم و گردآورنده نهج‌البلاغه است:

کرْبَلا، لا زِلْتِ کَرْباً وَبَلا / ما لقی عندک آل المصطفى

کربلا پیوسته اندوه و بلا بوده‌ای به دلیل مصیبت‌هایی که خاندان پیامبرصلی الله علیه و آله و سلم در نزد تو دیدند

کَمْ عَلى تُرْبِکِ لمّا صُرّعُوا / من دم سال و من دمع جرى

چه بسیار بر خاک تو فرو افتادند و چه خون‌هایی که روان شد و چه اشک‌ها که جاری شد

وضیوف لفلاة قفرة / نزلوا فیها على غیر قرى

و مهمانانی که در آن بیابان خشک بدون پذیرایی فرود آمدند

 لم یذوقوا المآء حتى اجتمعوا / بحدى السیف على ورد الردى

آب را نچشیدند تا اینکه با دم تیز شمشیر بر چشمه هلاکت گرد آمدند

 تکسف الشمس شموساً منهم / لا تدانیها ضیاءً و علا

خورشید در برابر زیبایی آنها پنهان می‌شود، نمی‌تواند به آن‌ها به دلیل نور و بزرگواری نزدیک شود

وَ وُجُوهاً کَالمَصابیحِ، فَمِنْ / قَمَرٍ غابَ، وَنَجْمٍ قَدْ هَوَى

چهره‌هایی چون چراغ تابان بودند که برخی مانند ماه غروب کردند و برخی چون ستاره فرورفتند

و صریعا عالج الموت بلا / شد لحیین و لا مد ردی

کشته شده‌ای که با مرگ دیدار کرد بدون این که محاسنش را ببندد و یا لباسش را بر تن کند (منظور آداب غسل و کفن)

 مَیّتٌ تَبْکی لَهُ فَاطِمَة / وابوها وعلى ذو العلى

در خون خفته‌ای که فاطمه و پدر فاطمه و هم علی بزرگوار برای او می‌گریند

یا رسول الله لو عاینتهم / وهم ما بین قتلى وسبا

ای رسول خدا، اگر به آنها می‌نگریستی که برخی کشته شده بودند و برخی دیگر اسیر

لَرَأتْ عَیْنَاکَ مِنهُمْ مَنْظَراً / للحَشَى شَجْواً، وَللعَینِ قَذَى

چشمانت از آنان منظره‌هایی می‌دید، که اندرون را سرشار از غصه و چشم را پر از خاشاک می‌کند

جزروا جزر الاضاحی نسله / ثُمّ سَاقُوا أهلَهُ سَوْقَ الإمَا

نسل او را همچون قربانی سربریدند،‌ سپس اهلش را مانند راندن کنیزان راندند

 یا قَتیلاً قَوّضَ الدّهْرُ بِهِ / عُمُدَ الدّینِ وَأعْلامَ الهُدَى

ای کشته شده‌ای که روزگار با کفر ستون و پرچم‌های هدایت را تخریب کرده است

قتلوه بعد علم منهم / انه خامس اصحاب الکسا

او را کشتند در حالی که می‌دانستند او پنجمین نفر اصحاب کسا است

لَوْ رَسُولُ اللَّهِ یَحْیَا بَعْدَهُ / قعد الیوم علیه للعزا

اگر رسول خدا پس از وی زنده بود امروز به عزاداری او می‌نشست

 غَسَلُوهُ بِدَمِ الطّعْنِ، وَمَا / کَفّنُوهُ غَیرَ بَوْغَاءِ الثّرَى

با خون نیزه او را غسل دادند و او را کفنی نکردند به غیر از خاک‌های نرم

جعل الله الذی نابکم / سبب الوجد طویلا والبکا

خداوند آنچه به شما وارد شد را مایه حزن همیشگی و گریه قرار داد

لا أرَى حُزْنَکُمُ یُنسَى، وَلا / رُزْءَکم یُسلى، وَإنْ طالَ المَدَى

اندوه شما فراموش نشدنی و مصیبت شما تسلی‌پذیر نیست، اگرچه از آن زمان بسیاری گذشته باشد

 انتم الشافون من دآ العمى / وَ غداً ساقُونَ مِنْ حوْضِ الرّوَا

شمایید که کور را شفا می‌دهید و فردای قیامت از حوض کوثر تشنگان را سیراب می‌کنید

نزل الدین علیکم بیتکم / وتخطى الناس طرا وطوى

دین خدا در خانه شما نازل شد و مردم همه دنباله رو شما هستند

 این عنکم للذی یبغى بکم / ظل عدن دونها حر لظى

جایگاه کسی که از شما تخلف کند کجاست؟ سایه بهشتید شما و هرکس از آن خارج شد در آتشی وارد شود که زبانه می‌کشد

    او در آن زمان رهبر معظم انقلاب اسلامي نبود. سيدي روحاني و خوش سيما بود كه هر لحظه منتظر بود به خانه‌اش بريزند و او را با تحقير و توهين به ساواك ببرند و يا در خيابان و كوچه‌هاي خلوت بدون خبر خانواده‌اش بربايند. آن روزها چنين نبود كه افتخار كني خدمتش رسيدي بلكه مي‌‌بايست در پوشش و پنهاني به نزدش مي‌رفتي.

ارتباط با او خطرانگيز و هزينه‌‌بر بود و پيامد آن سلول و  زندان. چون  هركس يك جلسه با او مي‌نشست گل دوستي‌‌اش را مي‌چيد و مريدش مي‌شد. در منطق جذاب و شور حضورش محو مي‌شد، در حضورش خودت را فراموش مي‌كردي و از مسئوليت‌‌باني سرشار مي‌شدي. رسالتي به گستره هدايت همه آدميان بردوشت مي‌ديدي و غمي به پهنه همه مرزهاي جهان اسلامي بر جان و روانت مي‌نشست.  از غربت قرآن مي‌‌گفت و از خواب زندگي مسلمانان. در اين غم جانش شعله‌ور بود. عطر آب شدن شمع وجودش دماغ را برمي‌‌انگيخت و انگيزه‌اش، جان را سبب مي‌شد. چنان شوري در دل داشت كه هرچه فرياد مي‌كرد، آرام نمي‌شد. توهين‌ها و تكفيرها، زندانها و شكنجه‌ها، نه تنها مسئوليت‌‌باني او را كمرنگ نمي‌كرد كه فروغش  مي‌بخشيد و برافروخته‌ترش مي‌كرد. پاي‌‌وري و مبارزه پيگير او در گسترش انديشه‌اش، جوانان حوزه و دانشگاه را بر شمع وجودش گرد آورد. در حوزه علميه از قرآن زندگي‌‌ساز مي‌گفت و سيرت كمال‌‌بخش امامان معصوم عليه‌السلام، از ستم‌‌ستيزي پيروان علي(ع) مي‌سرود و واز تربيت انسان مجاهد قرآني. سكوت سرد جامعه را با نفس گرم قرآني و علوي‌اش مي‌‌شكست و ترس از رژيم ستم‌‌شاهي را با تفسير از سوره توبه و انفال از دل شنوندگان مي‌زدود.

        در همان سالهاي نخست طلبگي، وصف و نام او را از دوستان گنابادي شنيدم. با شور و شتاب از مدرسه نواب، راهي مدرسه ميرزا جعفر، واقع در صحن امام هشتم(ع) شدم. بست بالا را پشت سر نهادم و وارد صحن و سراي اسماعيل  طلايي كه امروز صحن انقلاب نام دارد، شدم. با ورود به صحن انقلاب چشمت بر گنبد طلايي امام غريب روشن مي‌شود، امامي كه صحن و سرا و رواق و روضه‌اش پر است از مردمي كه با ولايت زندگي مي‌كردند و ولايت امام معصوم را در دل پاس مي‌داشتند. اشك مي‌‌ريختند و فرياد مي‌كردند ولي بر جامعه و زندگيشان ولايت طاغوت سنگيني مي‌كرد و سايه سنگين رژيم ستم‌‌شاهي پشت و كمرشان را شكسته  و دهانشان را بسته بود. روبروي پنجره فولاد مي‌ايستي، سلامي ديگر و حال و توجهي جديد. به ايوان ورودي مدرسه ميرزا جعفر كه روبروي گنبد طلاست  رسيدم.  باز هم رو به گنبد حضرت«ع» و صفا و سلامي ديگر، مدرسه قديمي ميرزا جعفر سرشار از خاطرات و خطرات است. در محوطه ورودي آن يك طرف كتابخانه مدرسه است و در طرف راست آن مدرس و مسجد مدرسه ميرزا جعفر قرار داشت. چه انتخاب خوبي؟ در قلب مشهد و كنار مرقد امام غريب«ع»، سرود غربت دين جدش را سرودن و رنج و تنهايي و بي‌كسي او را در طوس زمزمه كردن. مسجدي كه در پگاه آن زاهد وارسته و عالم رباني ميرزا جواد آقاي تهراني، تفسير دل مي‌گفت و در صبح و ظهر آن آيت الله ميرزا  حسنعلي  مرواريد نماز عشق مي‌خواند و در اين ميان، تفسير زندگي، تفسير حماسه و حضور و اقدام، تفسير شور و شعور قرآن آقا سيدعلي خامنه‌اي جهاد  را با اجتهاد آشتي مي‌داد  و اقدام و حماسه را با نيايش و نماز در هم آميخت.

        وارد شبستان شدم. طلاب پروانه‌‌وار دور او حلقه زده بودند. باراني‌‌ترين و دلپذيرترين لحظه‌هاي عمرم آن لحظه‌اي بود كه در آن جمع نشستم. آيات سوره انفال را با بيان جذاب و دل‌‌انگيزش قرائت مي‌كرد و مراد و معاني آيات را بر مي‌نمود،  نور و شعور قرآني با شوق جواني‌‌ام در هم مي‌آميخت و بهجت و لذتي به عظمت همه زندگي بر جانم مي‌ريخت.  هنوز غوغا و غلغله دروني شاگردان را كه در جنبش شانه‌ها و تكان سر و بدنشان نمود مي‌يافت، حس مي‌كنم. هنوز تصوير آن لحظه‌ها جان و روحم را طراوت مي‌بخشد. درس شروع مي‌شود و هر كس به اندازه فهم و درك و ظرفيتش بهره مي‌برد و من كه هفده سال از عمرم را پشت سر گذاشته بودم نيز به اندازه گستره فهم و دانايي‌‌ام بهره مي‌گرفتم. درس او تنها ذهن را اقناع نمي‌كرد كه جان را قانع مي‌نمود و لحظه‌هاي شورانگيز جواني را شعور و شور الهي مي‌بخشيد، فطرت مخاطب را بيدار و تعهد فراموش شده انسان را در ازل به ياد مي‌آورد و صراط مستقيم زندگي را فراديد انسان مي‌نهاد «الم اعهد اليكم يا بني آدم ان لاتعبد الشيطان ان اعبدوني هذا صراط مستقيم»

       با تلاوت  و تفسير آيات «قاتلوا ائمه الكفر فانهم لاايمان لهم 000» و «قاتلوا الذين يلونكم من الكفار» پايه‌هاي رژيم ستمشاهي را به لرزه در مي‌‌آورد. مي‌گفت در جهاد با كفر بايست از راهبران كافرپيشه آغاز كرد و موانع هدايت و فلاح را از سر راه نور هدايت قرآن برداشت و اين را بايست ازجامعه خودمان شروع كنيم.

«قاتلوا الذين يلونكم  من الكفار»

       كلمات را مي‌بلعيدم و با قيد آنها در قلم و نوشتن در كاغذ اندكي آرام مي‌گرفتم. طنين صداي دل‌انگيز و رساي از سر درد او در فضاي سنگين و خواب زده حوزه علميه مشهد هنوز در جانم سرودي  است كه ياد آن در درونم حركت و تعهد را زنده مي‌كند.

او از اسلام زندگي مي‌گفت، از قرآني كه بايست بر زندگان خوانده شود نه در گورستان و ايام برات: «12 تا 15 شعبان» آن روزها در صحن انقلاب امروز،  قرآن خوانان اجير مي‌شدند و در آن صحن براي اموات قرآن مي‌خواندند او بر كرسي درس نشست با صورتي بر افروخته و دلي پر از غم، سرود غربت قرآن را خواند، با شور و هيجان شگفتي به نقد اين نوع رفتار با قرآن پرداخت و از قران زندگي، قرآن نجاتبخش و قران جامعه ساز مي‌گفت. مي‌گفت امامان معصوم در هجوم فتنه‌هاي  تاريك در حزن ما را به قرآن فرا خوانده‌اند : «اذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقران»

       او حرمت گذاري قرآن را در آوردن آن به متن جامعه مي‌دانست و مي‌گفت قرآن كتاب هدايت است، كتابي براي هدايت بشر، كتابي است كه مكه جاهلي را از جهل نجات بخشيد و يثرب جاهلي را به مدينه النبي و آرمان شهر اسلامي تبديل نمود.

قرآن را كتابي دشوار كه نبايد  مردم به معاني‌اش نزديك شوند و تفسير آن مخصوص ائمه معصوم است، نمي‌دانست كه مي‌گفت همدم انسان است و چراغ راه او در فراز و فرودهاي زندگي. شيوه‌اي ويژه‌ در تفسير قرآن داشت، آيات را جدا جدا معنا نمي‌كرد كه در منظومه حركت و تربيت و مبارزه با شيطان درون و بيرون و درس زندگي‌‌سازي و جامعه‌‌پردازي و تابلو راهنماي بشر به سوي سعادت و خوشبختي، به تفسير آيات مي‌پرداخت و هر پيام قرآني را يك  پازل سعادت زندگي و خشتي از بناي جامعه عدل اسلامي به شمار مي‌آورد كه بايست هم آن را فهميد و هم در زندگي فردي و اجتماعي نماد و نمود بخشيد. در جايگاه نماز فرمود: نماز سرود ملي مسلمانان است اگر درست برپا گردد. اقامه نماز به برپايي و انجام درست نماز است نه فقط خواندن آن، مهمترين حالتي كه نماز به او برپا مي‌شود توجه به خداست كه اگر اين حالت در نمازگزار رسوخ پيدا كرد همه رذايلي كه قائم به خود و اجتماع است، دور خواهد شد. 

       در جايي ديگر: «بايد بدانيم كه موضوع نماز در مجموع  احكام اسلامي كجا قرار دارد، نماز در راس عبادات است، اما نمازي كه انسانها را بالا مي‌برد و مي‌سازد و آنها را براي نبرد در راه خدا آماده مي‌كند. نماز يعني ضامن تحمل تمام رنج‌ها و مشقات در راه خدا. اين چنين نمازي است كه دشمن از برپايي آن هراس دارد. 

جايگاه «امر به معروف و نهي از منكر» را در جغرافياي زندگي فردي و اجتماعي مسلمانان چنين تصوير كرد:  مجموعه دين مانند يك دستگاه و بنياني است داراي اجزاي گوناگون.

       هرجزيي يك نقش در بناي اين بنياد و كاركرد دستگاه بر عهده دارد كه اگر آن جزء نباشد دستگاه ناقص و مختل مي‌شود و امر به معروف و نهي از منكر ضامن بقاء و سلامت  اسلام است بدين معنا كه اگر نباشد قطار جامعه اسلامي منحرف خواهد شد. 

       او از سكوت عالماني  كه تقيه را بهانه عافيت‌‌طلبي خويش كرده بودند و به بهانه‌هاي گوناگون امر به معروف و نهي از منكر را وانهاده بودند، رنج مي‌برد و مي‌گفت: عالمان و روشنفكران ديني در صدر اسلام با نور قرآن زواياي تاريك زندگي بشر را روشن مي‌نمودند و چهره ستم را از پس ماسك عوام‌فريبي و غوغاسالاري بر ملا مي‌كردند، آنان احياي امر به معروف و نهي ازمنكر را در جامعه واجب مي‌دانستند، هم مردم را دعوت به اقامه اين فريضه بزرگ مي‌كردند و هم خود جلودار در امر به معروف و نهي از منكر بودند.

       گرچه در يادداشت‌هاي تفسيري‌‌ام نكته‌هاي بديع بسياري از نوع نگاه و نگرش او به دين و قرآن ثبت شده است ولي در اين جا با آوردن توصيه روايتي كه درباره عالمان بي‌‌عمل خواندند، بسنده مي‌‌كنم: با زبان و دل و قلب خود از هر راهي كه  ممكن است در مقابل منكر بايستيد ولي متوجه باشيد كه بدي را كه از بين مي‌بريد، براي خدا باشد نه براي سلطنت و قدرت، طالب مال در اين راه نباشيد و بر طبق طاعت خدا عمل كنيد. قال ابو جعفر الباقر«ع»: «ان الهون  ما انا صانع بعالم غير عامل  ان اخرج من قلبه حلاوه ذكري»،  آسانترين چيزي كه با دانشوران بي‌‌عمل انجام مي‌دهم آن است كه شيريني و لذت مناجات با خود را از او مي‌گيرم. چه زيباست مفسر ژرف‌‌انديش و فقيه قرآن‌‌شناس ما بار ديگر بر كرسي تفسير در كنار منبر فقه قرار گيرد و ميليون‌ها تشنه كام حقايق قرآن را از گواراي درياي حياتبخش قرآن سيراب سازد.

ان‌‌شاءالله

عبدالرضا ايزدپناه‌

به نظر شما پوشش وحجابی که باید در مراعات حلال وحرام مدنظر قرار بگیرد چیست؟  آیا باید نگاه حداقلی داشت یا نگاه حداکثری؟ مرز بین حجاب ارزشی وضدارزشی چیست؟آیا اشاره مقام معظم رهبری به سبک زندگی شامل موارد این چنینی هم می شود؟ به هر حال نامه مذکور جهت  تبادل نظر شما کاربران محترم درج می گردد

باسلام.
می دانم آنقدر سرتان شلوغ است که وقت خواندن نامه های پر درد من یا دختران هم درد مرا ندارید. برای همین حرف آخرم را اول می زنم:آقایان رئیس، تقاضا دارم دیگر در فکر ساختن فیلم و سریال جهت پاس داشت مقام چادر نباشید. ارزش چادر را به اندازه کافی در “تا ثریا” و “راستش را بگو” نمایش دادید.
سینما به اندازه کافی چادر را تخریب می کند. اگر نمی توانید جلوی این تخریب را بگیرید، لااقل یاری شان نکنید و هیزم در آتششان نریزید.
چادر یعنی دینداری. چادر یعنی حیا. چادر یعنی سادگی. چادر یعنی پوشش. چادر یعنی “چادر”.
چادر نه مثل “چادر بر سر ثریا” عامل بدبختی و عقب ماندگی زن است و نه مثل “چادر بر سر راستگوها” مجوزی برای آرایش و بگو بخند با نامحرم! آخر خودتان قضاوت کنید، آیا این چادر است که بازیگران راستش را بگو بر سر نهاده اند یا به قول بعضیها شنل زورو!!
نماد یک خانم چادری، خانمی است متدین، دیندار و با حیا نه ثریای نزول خور و نه چادری های آرایش کرده راستگو با آن روابط بیجای گسترده شان!!
راستش را بگو چه چیز را می خواست نشان دهد؟ می خواست بگوید، دختران چادری هم می توانند اُمّل نباشند! می توانند درعین چادری بودن آرایش کنند و با پسران روابط صمیمی داشته باشند؟؟!
اُمّل بودن این است که قدر گوهری مثل چادر را ندانی… ندانی که چادر عامل سرفرازی توست… ندانی که اگر چادر بر سرگذاشتی باید محکمتر از قبل با نامحرم برخورد کنی… ندانی که چادر را برای چه برسر گذاشته ای…
آری، چادر تاج بندگی ما و نمادی از دینداری ماست. اینها شعار نیست… اینها حقیقت چادر در ذهن چادریهای واقعی است.
درمورد سریال “کلاه پهلوی” که در این چند قسمت اول سوهان روح من و هم دردان من شده نیز درددل بسیار است. شاید برای آن باید، طوماری بنویسیم! این همه بدلباسی، آرایش، روابط و… را در یک سریال جمع کرده اید که چه چیز را نشان مردم دهید؟! مجوز این همه بدحجابی و بی اخلاقی، نشان دادن کشف حجاب در زمان رضاشاه است؟!!
أین تذهبون؟؟؟

با احترام
یک دختر چادری
آذر ۱۳۹۱

به گزارش خبرگزاری مقاومت اسلامی به نقل از شیعه آنلاین، روزنامه آمریکایی «کریستیان ساینس مانیتور» در شماره اخیر خود با انتشار مقاله ای تحت عنوان "درون مغز [حضرت آیت الله] خامنه ای"، به معرفی شخصیت رهبر انقلاب اسلامی ایران پرداخت.
این مقاله تلاش کرده مختصری از زندگینامه حضرت آیت الله خامنه ای را بیان کند اما با توجه به اینکه برای تهیه مقاله اش به برخی فعالان و چهره های نزدیک به غرب متوسل شده، نتوانسته تعریف دقیق و صحیحی ارائه کند.
اما بخش هایی از این مقاله هم به رخدادهای غیر قابل انکار از زندگی رهبر انقلاب اسلامی پرداخته و نوشته: آیت الله علی خامنه ای در دهه های 70 قرن گذشته میلادی دورانی از زندگی خود را در زندان های رژیم محمد رضا پهلوی گذراند.
در بخش دیگری از این مقاله آمده: بدون شک آیت الله خامنه ای اکنون رهبری بی نظیر برای "محور مقاومت" علیه ایالات متحده آمریکا، غرب، اسرائیل و همپیمانانشان در خاورمیانه به شمار می رود که با دیگر رهبران غیر قابل مقایسه است.
«کریستیان ساینس مانیتور» در ادامه مقاله خود نوشت: رهبر انقلاب اسلامی ایران در شهر مشهد مقدس، نزدیک مرقد امام علی بن موسی الرضا علیه السلام متولد شد. وارد حوزه علمیه شد اما به دیگر علوم مانند ادبیات و شعر هم علاقه داشته است.
این مقاله می افزاید: آیت الله خامنه ای حدود سه سال از زندگی خود را در زندان های رژیم سابق گذراند. به گونه ای رفتار می کرد که هم سلولی هایش از او خوششان آمد. «هوشنگ اسدی» از فعالان چپ در آن زمان، هم سلولی ایشان بود و به رغم اختلاف فاحش در دیدگاه و نظرات، اما به ایشان احترام می گذاشت زیرا جذب ایمانش شده بود.
روزنامه آمریکایی «کریستیان ساینس مانیتور» همچنین می نویسد: آیت الله خامنه ای در سال 1981 در معرض ترور قرار گرفت اما جان سالم به در برد اما در آن روزها بسیاری از اعضای ارشد انقلاب ایران در عملیات های مختلف جان باختند. پس از اینکه آیت الله خامنه ای رهبر ایران شد، آمریکا فعالیت های خود علیه ایران را افزایش داد. بر همین اساس در سال 1995 سازمان اطلاعات آمریکا دو ملیون دلار بودجه برای آغاز جنگ روانی علیه حکومت ایران اختصاص داد.
این مقاله می افزاید: آیت الله خامنه ای چند ویژگی دارد. اولا در هفته حداقل دو یا سه کتاب می خواند. در شبانه روز بیش از سه یا چهار ساعت نمی خوابد. از حدود ده سال پیش هم روش استفاده از اینترنت را آموخت و گاهی از آن استفاده می کند. هر از چند گاهی برای زیارت جمکران به قم می رود. ایشان معتقد است که جنگ آتی حتمی است و بین "حق و باطل، حزب الله و حزب الشیطان" خواهد بود.
روزنامه «کریستیان ساینس مانیتور» در پایان این مقاله می نویسد: جنگ اخیر اسرائیل علیه غزه و مقاومت حماس در برابر اسرائیل، موجب گردید که آیت الله خامنه ای یک بار دیگر از مقاومت تعریف و تمجید کند و بگوید "مقاومت تنها راه شکست دادن دشمنان اسلام است".

 این متن توسط یکی از دانشجویان جهت ارایه نظرتنظیم شده  

آزادی تلقین شده یعنی چه؟ قبل از پاسخ به این سئوال باید روشن شود که غربیون بعضی اصطلاح ها را به جوامع بشری تلقین کرده اند که اصلاٌ وجود خارجی ندارد.البته منظور ازجوامع بشری افراد بابصیرتی که فریب چنین اصطلاحهایی رانخورده اند نیست بلکه فقط افراد ساده اندیش وفریب خورده وناآگاه راشامل میشود ازجمله این اصطلاحها:آزادی و بعضی سبکهای نقاشی مانند:کوبیسم وفوتوریسم و...که به عنوان هنر جازده اند است.

در این مقاله روی سخن بااین سبکهای نقاشی نیست ولی برای روشن تر شدن مطلب توضیحی کوتاه مناسب است:

عده ای که این نقاشی ها را ساخته اند وبرای آن ضوابط وقواعدی رامشخص کرده اند تنها بامیل وذوق تحریف شده خود چنین نقاشی هایی را بوجود آورده اند چراکه کسانی که به این نقاشی ها آشنایی نداشته باشند به مسخره کردن چنین هنرهایی می پردازند یا بهتر بگوییم شاید اصلا هنر نباشد و به عنوان هنر به جوامع انسانی تلقین شده باشد چرا که هنر اصیل آن است که هر انسانی با هر نژاد و مذهب و آیینی چنین هنری را مشاهده کند به زیبایی آن اعتراف میکند ماندد بسیاری از آثار باستانی ای که از دوره اسلامی برای ما به جا مانده که با هنرهای اصیل و فتری انسانی تزیین شده است و چون چنین هنری از ذات اصیل انسانی برآمده تبعا هر فردی با توجه به این که فترت همه انسانها یکی است این هنر را ببیند لذت می برد

برگردیم به اصطلاح آزادی: ادیان و نظام های سیاسی آزادی هایی را برای فرد و جامعه تعریف کرده اند اما این آزادی هایی که غرب از آن دم میزند به هیچ وجه به مرحله عمل حتی در کشورهای خودشان هم نرسیده است.

روی سخن بند با اشخاص ساده اندیش مسلمان داخل کشور است که فریب چین آزادی هایی را خورده اند و چنین اشخاصی یکی از مصادیق پرسش بالا هستند چراکه با وجود آنکه می دانند در  کشورهای غربی که مهد آزادی را سر می دهند حقوق اولیه اشخاص سلب شده - جرم بودن تحقیق و تفحص در مورد هولوکاست و جلوگیری از ورود زنان باحجاب در کلاس های دانشگاه های کشوری چون فرانسه- بازهم مثل یک بلندگو داعیه ی آنان را سر می دهند و برای موجه نشان دادن عقاید خود با توجه به عدم آگاهیشان به قرآن بازهم به آن روی می آورند و به اصطلاح تفسیر به رای می کنند مثلا از آیه ی "لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی" -256 بقره- استفاده می کنند که در جامعه نباید با بدحجابی یا بهتر بگوییم بی حجابی مقابله شود -البته برخوردهای غیر موجه و خارج از شرح مقدس اسلام که گاهی ممکن است در این راه بیفتد نیست-. غافل از آن که این اشخاص حتی نمی توانند ترجمه ظاهری آیه را بکنند یعنی هنوز نفهمیده اند که این آیه چه می خواهد بگوید حتی دشمنان |آگاه اسلام هم از این آیه چنین برداشتی نکرده اند- برای آگاهی از نظرات دشمنان اسلام به این تفسیر همین آیه در تفسیر نمونه رجوع شود-

 به آیه برگردیم تا ببینیم چه می خواهد بگوید معنای تحت اللفظی و ساده آن این است : "در قبول دین اکراهی نیست زیرا راه درست از راه انحرافی مشخص شده است". یعنی این آیه شبیه به آیه "انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا" - سوره انسان آیه3- می باشد که می خواهد بگوید در انتخاب اسلام , نصرانی ، یهودی, مجوس, بودا و... هیچ اجباری نیست یعنی اصلا نمی شود کسی را به زور مسلمان کرد همانطور که این منظور از شان نزول آیه هم استنباط می شود. - رجوع به مجمع البیان ذیل آیه مذکور- این ایه اصلا نمی خواهد بگوید کسی که به اختیار مسلمان است در اجرای احکام آزاد است,  مثلا مسلمان باشد ولی نماز نخواند یا به حج نرود یا زکات ندهد و.. حجاب هم مانند نماز طبق آیه 59  سوره احزاب " ای پیامبر به همسران و دخترانت و زنان مومنان بگو روسری های بلند خود را بر خویش فرو افکنند" واجب است و هر مسلمانی مکلف است که حجاب را رعایت کند و اصلا در این زمینه آزادی برای او معنا ندارد چراکه اسلام هم مانند ادیان گذشته یا حتی مانند احزاب سیاسی برای خودش قوانینی دارد و اعضای آن باید به قوانین خودشان ملتزم باشند. پس مشخص شد که آزادی ای که غرب از آن دم می زند و افراد فریب خورده داخل کشور هم آن را سر می دهند مانند حباب توخالی سست و لرزان است.

mojtaba.moslehi.lar@gmail.com

به گزارش جهان، حسین اردکانی، دکترای علم فیزیک و از شاگردان پروفسور حسابی در گفت وگو با  فارس گفت: هر آنچه در شارع مقدس وجود دارد دارای مبنای علمی است به طوری که در اعمال حج آمده است که جهت حرکت برای طواف به سمت چپ و خلاف جهت عقربه های ساعت باشد یا اینکه اکثر مراجع تقلید می گویند که بهتر است در ناحیه در خانه خدا تا مقام ابراهیم طواف انجام شود
 
وی افزود: تمام اینها از نظر علم فیزیک قابل اثبات است. در نیمکره شمالی که خانه خدا واقع شده است وقتی هر ذره یا جسمی خلاف جهت عقربه های ساعت بچرخد 5 نیرو به آن وارد می شود که جمع این نیروها و انرژی ها به سمت داخل است. در بحث طواف هم همین است، ذرات در اینجا انسان ها هستند و مجموع این نیروها نیز به سمت مرکز که همان خانه خداست هدایت می شود.

این فیزیکدان ادامه داد: اگر در طواف، چرخش به سمت راست انجام می شد در علم فیزیک آمده است که گریز از مرکز رخ می داد و طبق قانون فیزیک ذرات که در اینجا انسان ها هستند به سمت بیرون پرتاب می شدند و نیروی آنها به سمت مرکز که همان خانه خداست هدایت نمی شد.

اردکانی گفت: حالا اگر خانه خدا در نیمکره جنوبی واقع می شد حتماً در دین ما تأکید بر این می شد که باید در جهت عقربه های ساعت یعنی به سمت راست، طواف خانه خدا انجام شود.
 
وی درباره تأکید بر طواف بین در خانه خدا و مقام ابراهیم نیز اظهار داشت: هر جسم متحرکی که حرکت دورانی دارد اگر شعاع کم شود، سرعت آن به طور ناخودآگاه زیادتر می شود و تمایل و تمرکز آن به سمت داخل و مرکز بیشتر می شود به همین دلیل اکثر مراجع می گویند که در این فاصله طواف خانه خدا انجام شود چون با این تمرکز، صعود و عروج رخ می دهد.
 
این دکترای علم فیزیک معتقد است که همه چیز در دنیا بر اساس علم فیزیک قابل بررسی است اما علم انسان در این حد نیست که تمام آنها را دریافت کند.

http://www.jahannews.com/vdcb09b50rhbazp.uiur.html

1. آیا عقیده شیعه درباره اهل بیت، غلو آمیز است؟
2. سفيان ثوری: ابو حنیفه اسلام را پاره پاره کرد!!
3. بخوانيد و عادلانه قضاوت کنید
4. مولوی عبدالحمید حتی از منابع اهل سنّت هم خبر ندارد
5. هفتاد و سه فرقه چگونه اند؟
6. پاسخ پیامکی به شبهات دینی
7. کجای قرآن برای بی حجابی، مجازات هست؟
8. آيا خطبه شقشقيه، تنها از طريق عكرمه خارجى نقل شده است؟
9. چراانبیا همه درمنطقه‌ی خاورمیانه بود‌ه‌اند؟
10. آیا مهریه خاص اسلام است؟
11. فتاواي زشت و شنیع اهل سنت
12. مناظره یک روحانی شیعی با وهابيون در بقيع...
13. چرا شیعیان بر تربت سجده می کنند؟
14. پاسخ و نقد مقاله ی سرخاب و سفیدآب

رهبر معظم انقلاب خطاب به مسئولان فرمودند:  «خودتان را مجهز کنید، مسلح به سلاح معرفت و استدلال کنید، بعد به این کانونهاى فرهنگى - هنرى بروید و پذیراى جوانها باشید.
با روى خوش هم پذیرا باشید؛ با سماحت، با مدارا. فرمود: «و سنّة من نبیّه»، که ظاهراً عبارت است از «مداراة النّاس»؛ مدارا کنید. ممکن است ظاهر زننده‌اى داشته باشد؛ داشته باشد.
بعضى از همین هائى که در استقبالِ امروز بودند و شما - هم جناب آقاى مهمان‌نواز، هم بقیه‌ى آقایان - الان در این تریبون از آنها تعریف کردید، خانم هائى بودند که در عرف معمولى به آنها میگویند «خانم بدحجاب»؛ اشک هم از چشمش دارد میریزد. حالا چه کار کنیم؟ ردش کنید؟ مصلحت است؟ حق است؟ نه، دل، متعلق به این جبهه است؛ جان، دلباخته‌ى به این اهداف و آرمانهاست.
او یک نقصى دارد. مگر من نقص ندارم؟ نقص او ظاهر است، نقصهاى این حقیر باطن است؛ نمى‌بینند. «گفتا شیخا هر آنچه گوئى هستم / آیا تو چنان که مینمائى هستى؟».  ما هم یک نقص داریم، او هم یک نقص دارد. با این نگاه و با این روحیه برخورد کنید. البته انسان نهى از منکر هم میکند؛ نهى از منکر با زبان خوش، نه با ایجاد نفرت. بنابراین با قشر دانشجو ارتباط پیدا کنید.»
................................
 منبع:رجا نیوز

     سبک زندگی در مقیاس فردی:
فرد و عبادت؛
فرد وقرآن؛
فرد و مسجد؛
فرد و روابط‌خانوادگی و اجتماعی؛
فرد و ویژ‌گی‌های شخصیتی – اخلاقی؛
فرد و تحصیلات؛
فرد و اشتغال؛
فرد و ساعت فراغت؛
فرد و رسانه؛
فرد و هنر؛

     سبک زندگی در مقیاس خانواده:
خانواده و تعامل زوجین؛
خانواده و تعامل والدین و فرزندان؛
خانواده و تعامل فرزندان با فرزندان؛
خانواده و نقش جنسیت در آن؛
خانواده و اوقات فراغت(ورزش، تفریح،...)؛
خانواده و معیشت(درآمد، هزینه، پس‌انداز، ...)؛
خانواده و روابط همسایگی؛
خانواده و روابط خویشاوندی؛

سبک زندگی در مقیاس اجتماعی:
جامعه و آداب‌ورسوم اجتماعی؛
جامعه، سنت ‌و‌ تجدد؛
جامعه و ورزش؛
جامعه، مراسم دینی و هیئات مذهبی؛
جامعه و فرهنگ دینی؛
جامعه و ارزشهای اخلاقی؛
جامعه و رسانه‌های جمعی؛
جامعه و تهاجم فرهنگی؛
جامعه و تجمل‌گرایی و رفاه‌خواهی؛
جامعه و فردگرایی؛
جامعه و گروه‌های ضدفرهنگی؛
جامعه و ضرورت مهندسی فرهنگی؛
جامعه و آداب ازدواج و طلاق؛
جامعه و تحزّب؛
جامعه، مسجد و سایراماکن مذهبی؛

    سبک زندگی در مقیاس حکومت اسلامی:
حکومت و حقوق شهروندی؛
حکومت و مردم(حقوق متقابل، پذیرش، تبعیت، نقد)؛
حکومت و نخبگان.؛
حکومت و ولایت فقیه؛
حکومت و احزاب،گروه‌های سیاسی،اقلیت‌های مذهبی؛
حکومت و سازمان‌های غیردولتی؛
حکومت ونهادهای حکومتی(فرهنگی،سیاسی،اقتصادی،نظامی،هنری، ...)؛
حکومت و آزادی‌بیان و عقیده؛

    سبک زندگی در مقیاس بین‌المللی:
امت اسلامی و روابط بین‌المللی؛
امت اسلامی و مشکلات بین‌المللی؛
امت اسلامی و ملل و ادیان دیگر؛
امت اسلامی و عزّت بین‌المللی؛
امت اسلامی و تنوع فرهنگی(تهاجم فرهنگی،تقابل فرهنگی،مهاجرت، ...)؛
امت اسلامی و مرزهای جغرافیایی؛
امت اسلامی و الگوها؛
*****************
hamayesh.iki.ac.ir / Hamayesh@iki.ac.ir

هارد انسان در بدو تولد خالي است و منتظر اطلاعاتي است كه از طريق ورودي‌هاي حواس ظاهري و باطني دريافت كند.(1)

البته اين هارد، خالي خالي هم نيست، در درايو «دل» برنامه راه‌اندازي وجود دارد كه انسان را به خوبي‌ها مي‌خواند و از بدي‌ها مي‌راند.(2) اين برنامه به صورت پيش‌فرض وجود دارد.

پذيرش اين پيش‌فرض اجباري نيست و انسان با استفاده از نرم‌افزار جانبي اختيار و اراده(3) و سخت‌افزار بدن مي‌تواند اين پيش‌فرض را تغيير دهد.

بعد از ارائه برنامه جديد،‌ سخت‌افزار بدن نيز تابع همين برنامه ‌خواهد شد.(4)

 در افرادي كه نرم‌افزار اختيار و اراده خوب كار نمي‌كند، نرم‌افزارهايي مانند وراثت و محيط به انسان برنامه مي‌دهند.

با ورود انسان به شبكه ارتباطات اجتماعي،‌ ويروس‌هايي وارد هارد انسان مي‌شود كه ممكن است هر لحظه برنامه‌اي ذخيره شده و سيستم انسان را مختل كند. بعضي‌ها به بهانه دنياي باز اطلاعات، انتظار دارند انسان‌ها «بسته‌هاي غيرفرهنگي» آنها را بدون باز كردن و ويروس‌يابي، دربست بپذيرند.

آنتي ويروس «عبادت» محصول شركت «معرفت» براي مقابله با چنين ويروس‌هايي ساخته شده است.(5)

براي به روز شدن برنامه «سعادت» و آنتي‌ويروس «عبادت»،‌ انسان بايد دائماً با شركت سازنده خود در ارتباط باشد. شماره شبكه، 24434 است(6) كه شبانه‌روز فعّال است(7). مواظب باشيد، شماره را اشتباه نگيريد، چون به سايت ديگري متصل مي‌شويد.

چنانچه در لوح وجودتان با اشتباهي تايپي برخورد كرديد، مي‌توانيد آن را با كليد «Toubeh»، Delet كنيد.(8)

براي چك كردن خود، مي‌توانيد نسخه وجودتان را با نسخه اوژينال Ghoran مقايسه كنيد. در صورت انطباق اين دو، از سلامت كامل نسخه در اختيار اطمينان حاصل كنيد.

«هارد» انسان، «سخت» نيست و شكل آن تغييرپذير است. به همين دليل بهتر است نام آن را «روان» بگذاريم.

شكل روان انسان، دقيقاً شكل «علم و عمل» اوست.(9) براي تغيير شكل آن، بايد چشم‌ها را شست، جور ديگر ديد، طور ديگر رفتار كرد. جاي تعجب است كه بعضي انسان‌ها، ترجيح مي‌دهند به روان خود شكل غيرانساني دهند.

- براي پي بردن به داستان شكل‌گيري روان خود، مي‌توانيد از كليد Story استفاده كنيد. همه رفتار شما، بدون آنكه خود خواسته يا متوجه شده باشيد، در اين قسمت يادداشت شده است. اگر از بخشي از اين داستان ناراحتيد، روي آن كليك كرده و سپس Delet نماييد.

به دليل ثبت اطلاعات وجود ما بر روي «روان»، بعضي‌ها نام روان را «كتاب» گذاشته‌اند. همين عده، از روي نسخه اصل كتاب ما، نسخه‌اي Copy مي‌كنند و براي ما پرونده تشكيل مي‌دهند.(10)

بعضي از اطلاعات ما، به صورت Hiden در درايو «ضمير ناخودآگاه» مخفي شده است. اين درايو گاهي آنچنان مخفي است كه دسترسي به آن حتي براي خود ما هم بسيار مشكل است و فقط شركت سازنده به آن دسترسي ‌دارد.(11)

ظرفيت هارد ما محدود نيست. هر چه اطلاعات بيشتري روي آن بريزيم. ظرفيت آن افزايش پيدا مي‌كند(12) و اگر اطلاعاتي روي آن نريزيم، رفته رفته ظرفيت آن كاهش مي‌يابد.

- براي بهره‌برداري دائمي از اطلاعات ذخيره شده، بايد دائماً كابل خود را به برق متصل داشته باشيد.

- براي پيشگيري از بروز هر گونه آسيب جدي و پريدن اطلاعات وارد شده، در اثر قطع برق- به دليل فرسودگي كابل ما – ups «توسل» را دائماً روشن نگه داريد.(13) در غير اين صورت ممكن است با فاجعه تخليه كامل اطلاعات روبرو شويد.(14)

براي استفاده كامل و سريع و آسان از اطلاعات خود، با پارتيشن‌بندي صحيح، اطلاعات خود را دسته‌بندي كنيد.

وجود فضاهاي خالي در بين اطلاعات شما، حجم حافظه اشغال شده را بي‌جهت افزايش داده(15) ، و شما را در تعيين حجم واقعي اطلاعات، به اشتباه مي‌اندازد . به همين دليل هر چند وقت يك بار Difrag كردن درايوها ضروري است.

بعد از هر عمل اشتباهي، فوراً از كليد Undo استفاده كنيد تا به حالت قبل باز گرديد. در غير اين صورت اشتباهات بعدي پشت سر هم رخ خواهد داد.

برخي از ساده‌انديشان، به دليل اسم نرم‌افزار و محسوس نبودنش، آن را انكار مي‌كنند و فقط وجود سخت‌افزار را مي‌پذيرند.(16) اما برخلاف تصور اين افراد و برخلاف اسم نرم‌افزار، نرم‌افزار نه تنها وجود دارد، بلكه اساس كار رايانه را تشكيل مي‌دهد. برخي همين اشتباه را در مورد روان انسان كرده‌اند.

سخت‌افزار ما برخلاف عنوانش، بسيار آسيب‌پذير و از بين‌رفتني است و نرم‌افزار ما بر عكس اسمش، بسيار سخت و ماندني است.

در اين دنياي شلوغ اطلاعات و رايانه‌بازي، هر وقت رايانه شما قفل كرد با فشردن سه كليد «معرفت، معنويت و استقامت» ‌بوت گرم كرده و مجدداً خود را راه‌اندازي كنيد.

بعضي‌ها براي قيمتي شدن سيستم خود، سعي مي‌كنند Case خود را با روكش طلا، صفحه كليد را با روكش نقره، شيشه مانيتور را با زمرّد تزيين كنند، (17)غافل از اينكه ارزش هر سيستمي به قدرت پردازش cpu و اطلاعات موجود در هارد آن است. متأسفانه اين عده پس از استهلاك سخت افزارشان، متوجه مي‌شوند اطلاعات قابل توجهي روي هارد خود ذخيره نكرده‌اند آن وقت كاري هم از دستشان ساخته نيست.

در اثر حادثه‌اي به نام مرگ، سخت‌افزار شما رفته رفته از بين رفته و تبديل به مواد و اشياء ديگري مي‌شود. اما نگران نباشيد، هارد شما سالم مي‌ماند و كليه اطلاعات شما دست‌ نخورده باقي خواهد ماند.

لوح‌ فشرده روان ما، با «صور اسرافيل» باز شده(18) و تمام محتواي آن به صورت سخت‌افزاري نمايان مي‌شود(19).

 خوش به حال كساني كه تصاويري از رنگين‌ كمان، گل‌هاي رنگارنگ، آواز هزاره و عطر ياس و مريم بر روي روان خود ذخيره كرده‌اند.

پي‏نوشت‏ ها:

روز عید قربان بود و چه بسیاری از مردم که غرق در شادی و سرور بودند و توجهی به معنا و  مفهوم این عید نداشتند. اما امام سجاد (عليه السلام) روز عيد قربان را با مناجات و دعا به درگاه پروردگار آغاز مى‏كرد و از خداوند درخواست می نمود كه با قبول مناسك حج و ساير طاعات و عبادات، او را مشمول فضل و كرم خود فرمايد و بخشش و رضوانش را بر او ارزانى دارد، و اين دعاى شريف را همواره مى‏خواند:

"خداوندا! امروز، روز مباركى است و مسلمانان در همه جاى عالم در پيشگاهت حاضرند. برخی از آنان از تو حاجت طلب مى‏ كنند و بعضى خواستار رحمت تو هستند. عده ای مشتاق لطف و كرمت و برخی ترسان از قهر و غضبت...، پس خداوندا از درگاه با عظمتت درخواست مى‏كنم كه به جود و كرم خود بر حاجت ناچيز من توجه كنى و بر محمد و آل محمد درود و تحيت بفرستى.

اى خداوند بزرگ كه پروردگار همه جهانيان و تنها پادشاه مُلك وجود تويى و حمد و ثنا مخصوص ذات مقدس توست. خدايى جز تو در جهان هستى وجود ندارد و تويى كه به صفت حلم و بخشندگى، مهربانى، عطا و بخشش توصیف می شوی...،

 از تو درخواست مى‏كنم هرگاه خواستى كه در ميان بندگانت خير، نيكويى، سلامتى، عافيت، بركت، هدايت و توفيق عمل و طاعت خودت را تقسيم كنى و يا هر خوبى كه به ايشان عطا مى‏كنى تا بدان وسيله به سوى تو هدايت شوند و يا آن كه درجه و مقام آنان را در نزد خود بالا ببرى و يا آن كه بدان وسيله خير دنيا و آخرت را به ايشان مرحمت كنى؛ از همه آن ها به من بهره كافى و نصيبم را مرحمت فرما...

خداوندا! هر كسى خود را براى اميد به پاداش و بخشش هاى مخلوقى آماده مى‏سازد و به زحمت و رنج، مهياى رفتن به نزد او مى‏شود. پس مولاى من! در اين روز عيد، من هم مهيا و آماده شده و به درگاهت آمده‏ام تا از عفو و بخشش و لطف و احسانت برخوردار شوم.

پس اى پروردگار! بر محمد و آل محمد درود فرست و مرا در اين روز عيد از لطف و كرمت نا اميد مفرما..."آمین...

این ها فرازهایی از مناجات امام زین العابدین (علیه السلام) در روز عید قربان است که خاضعانه از پروردگار خویش درخواست و طلب می نماید و به ما می آموزد که عید قربان یکی از زمان های مناسب برای کاستن از غفلت هاست و نه مشغول شدن به سرگرمی ها و خوش گذرانی ها. باشد تا ما نیز از ایشان بیاموزیم که روز عید را فقط به شادی و خوش گذرانی نگذرانیم؛ بلکه در کنار آن، دست طلب به درگاه پروردگار مهربانمان دراز کنیم حاجات خویش را با او نجوا کنیم...(برگرفته از کتاب "حياة الامام زين العابدين (علیه السلام)"، تألیف "مرحوم باقر شريف القرشی‏")(1)

به نقل از سایت رشد

دعا، مظهر بندگی در مقابل خداوند و برای تقویت روح عبودیت در انسان است، و این روح عبودیت و احساس بندگی در مقابل خداوند، همان چیزی است که انبیای الهی از اول تا آخر، تربیت و تلاششان متوجه این نقطه بوده است که روح عبودیت را در انسان زنده کنند

سرچشمه همه‏ فضائل انسانی و کارهای خیری که انسان ممکن است انجام بدهد- چه در حوزه شخصی، چه در حوزه اجتماعی و عمومی- همین احساس عبودیت در مقابل خداست.

 نقطه‏ مقابل این احساس عبودیت، خودبینی و خودخواهی و خودپرستی است؛ منیت است.این منیت است که در انسان، منشأ همه‏ آفات اخلاقی و عوارض و نتایج عملی آن‏هاست. منشا همه‏ این جنگ ها و کشتارهای عالم، و ظلم هایی که به وقوع می‏پیوندد و منشا همه‏ فجایعی که در طول تاریخ اتفاق افتاده- و شما خوانده‏اید، شنیده‏اید یا امروز مشاهده می‏کنید- احساس منیت و خودخواهی و خودبینی در مجموعه‏ای از انسان‏هاست که سرچشمه این فساد و نابسامانی، در زندگی آن‏هاست.عبودیت نقطه‏ مقابل این خودخواهی و منیت و خودپرستی است. اگر این خودبینی و خودخواهی در مقابل خداوند متعال باشد- یعنی انسان خود را در مقابل پروردگار قرار بدهد- نتیجه‏ آن در انسان، طغیان است؛طاغوت.طاغوت هم فقط پادشاهان نیستند؛ هرکدام از ما انسان‌ها ممکن است در درون خودمان- خدای نکرده- یک طاغوت و یک بت تربیت کنیم و پرورش بدهیم. در مقابل خدا سرکشی کردن و خودبینی داشتن، نتیجه‏اش عبارت از رشد طغیان در انسان است. اگر این خودبینی در مقابل انسانهای دیگر باشد، نتیجه‏اش می‏شود نادیده گرفتن حقوق دیگران؛ تجاوز و دست‏درازی به حقوق این و آن. اگر این خودبینی در مقابل طبیعت واقع بشود، نتیجه‏اش می‏شود تضییع محیط طبیعی؛ یعنی آنچه که امروز به حق در باره مساله محیط زیست در دنیا اهتمام هست. نادیده گرفتن محیط طبیعی زیست انسان هم، نتیجه‏ی طغیان، خودبینی و خودخواهی در مقابل طبیعت است.

دعا ضد همه این‏هاست. دعا که می‏کنیم، در واقع این حالت خشوع را در خود به وجود می‏آوریم و خودبینی و خودخواهی را در خود سرکوب می‏کنیم و در نتیجه، جهان هستی و محیط زندگی انسانها از طغیان و تجاوز به حقوق و طبیعت محفوظ می‏ماند.    لذا فرمود "الدّعاء مخ العباده" مغز هر عبادتی، دعاست. عبادات برای همین است که بتواند انسان را در مقابل خدای متعال خاشع و دلش را نیز مطیع و تسلیم کند. این اطاعت و خشوع در مقابل خداوند هم از نوع تواضع و خشوع و خضوع انسانها در مقابل یکدیگر نیست؛ بلکه به معنای خشوع و خضوع در مقابل خیر مطلق، جمال مطلق، حسن مطلق و فضل مطلق اوست. لذا دعا، یک نعمت است و فرصت دعا کردن، یک نعمت است.

 ... مهم‏ترین خاصیت دعا همین ارتباط با خدا و احساس عبودیت در مقابل خداوند، بزرگترین اثر و خاصیت خداست؛ از خدا خواستن، که آن وقت خدای متعال هم اجابت خواهد کرد. البته اجابت الهی از طرف پروردگار، هیچ قید و شرطی ندارد؛ این ما هستیم که با اعمال خودمان مانع اجابت می‏شویم؛ ما هستیم که موجب می‏شویم دعای ما مورد اعتنا قرار نگیرد، که خود همین، یکی از معارفی است که می‏توان از دعا استفاده کرد و یکی از خصوصیات دعا، همین است.

 یکی از برکات ادعیه‏ی مأثوره‏ای که از ائمه (علیهم‏السّلام) رسیده این است که این دعاها پر از معارف الهی است. صحیفه سجادیه، دعای کمیل، دعای مناجات شعبانیه، دعای ابی حمزه ثمالی- و بقیه‏ی دعاهایی که وارد شده است- پُر از معارف الهی است که اگر کسی این‏ها را بخواند و بفهمد، علاوه‏ی بر آن ارتباط قلبی و اتصالی که به ذات اقدس الهی و حضرت ربوبی پیدا می‏کند، یک مبلغ عظیمی از معارف را هم از این دعاها فرامی‏گیرد.

من به جوان‌ها قویا توصیه می‏کنم که به ترجمه‏ این دعاها توجه کنند. این دعاهای عرفه و ابی حمزه، پر از معارف است. اینکه در دعای کمیل می‏خوانیم "اللّهم اغفر لی الذّنوب الّتی تحبس الدّعاء؛ اللّهم اغفر لی الذّنوب الّتی تنزل البلاء" یا "تنزل النقم"، همه این‏ها معارف الهی است؛ یعنی معنایش این است که ما افراد بشر، گاهی خطاها و گناهانی می‏کنیم که این گناهان مانع از این می‏شود که دعای ما مورد اجابت قرار بگیرد و قبول بشود؛ گناهانی از ما سر می‏زند که این گناهان، بلا را برای ما به ارمغان می‏آورد.    گاهی بلاهای عمومی و ملی، بر اثر گناهانی به وجود می‏آید و البته اعلام نمی‏شود که این بلا برای این گناه به وجود آمد اما وقتی افراد صاحب تدبر، فکر و تدبر کنند، می‏فهمند که این بلا از ناحیه‏ چه عملی متوجه این ملت شد.

بعضی اوقات اثر اعمال سریع است و بعضی با فاصله است؛این‏ها را دعا به ما می‏گوید. یا وقتی در دعای ابوحمزه عرض می‏کنیم "معرفتی یا مولای دلیلی علیک و حبّی لک شفیعی الیک"؛ این که من تو را می‏شناسم، خود این، راهنمای من به سوی توست؛ این که من تو را دوست می‏دارم و محبت تو در دل من هست، خودش شفاعت‏کننده‏ من پیش توست "و انا واثق من دلیل بدلالتک و ساکن من شفیعی الا شفاعتک"؛ من وقتی این راهنما را مشاهده می‏کنم، این معرفت خودم به تو را- که راهنما و دلیل من است- نگاه می‏کنم؛ وقتی این محبتی را که به تو دارم، مورد ملاحظه قرار می‏دهم، می‏بینم این تو هستی که این محبت و دلالت را به وجود آوردی؛ تویی که داری کمک می‏کنی. ببینید این، چشم انسان را باز می‏کند؛ این، یک معرفتی را ایجاد می‏کند؛ این از معارف الهی است؛ کمک الهی، توفیق الهی و عنایت الهی است؛ این‏ها را در دعاها می‏توان پیدا کرد. بنابراین قدر دعا را بدانید.

 دعا، خواندن خداست؛ حالا می‏تواند به زبان فارسی یا به زبان خودتان باشد؛ هرچه که می‏خواهید با خدا حرف بزنید؛ این، دعاست. هرچه می‏خواهید با او در میان بگذارید. گاهی هم حاجت خواستن نیست، فقط انس با خداست. حاجات هم مختلف است؛ گاهی کسی از خدای متعال، رضای او را می‏خواهد یا مغفرت او را مطالبه می‏کند، این یک‏جور حاجت است. یک‏وقت هم انسان چیزهای مادی را درخواست می‏کند؛ هیچ مانعی ندارد. خواستن از خدا- هر چیزی و به هر زبانی- خوب است. و همین خواصی را که عرض کردیم (ارتباط با خدا و احساس بندگی) دارد. البته دعاهای ماثور از ائمه (علیهم‏السّلام) بهترین مضامین در زیباترین الفاظ و سرشار از معارف الهی است که قدر آن‏ها را باید دانست و بایستی به آن‏ها متوسل شد.

    * از بیانات رهبر انقلاب در خطبه‏های نماز جمعه‏ تهران (بیست و یکم مهر 1385)

حاجی ایرانی در نگاه مقام معظم رهبری

 رفتار حاجی ایرانی

رفتار حاجى ایرانى باید نشان‌دهنده‌ى همه‌ى خصوصیاتى باشد که در حج وظیفه‌ى مسلمانهاست و بر دوش مسلمانها تکلیف است. از جهت معنوى: تضرع، توسل، توجه، انس با قرآن، ذکراللَّه، دلها را نزدیک کردن به خدا، خود را معنوى کردن و نورانى کردن و با دستاورد معنوى به خانه برگشتن. از جهت اجتماعى، از جهت سیاسى: همکارى با دنیاى اسلام

بیانات در دیدار کارگزاران حج‌ ۱۳۸۹/۰۷/۱۷

حذف هزینه های زائد

کسانى که حج مشرف میشوند – در درجه‌ى اول زائر ایرانى که همسایه است، نزدیک است، شاهد مشکلات آنهاست – میتوانند خیلى از این هزینه‌هاى زائد و غیر لازم را حذف کنند، به قیمت غمگسارى از یک برادر یا خواهر مسلمان در پاکستان؛ اینها پیش خداى متعال خیلى اجر دارد؛ این یک تمرین است، یک تجربه است؛ بعد هم زوار و حجاج و بقیه‌ى کشورهاى اسلامى؛ این پیام را به آنها هم بدهید، آنها را هم به این معنا تشویق و ترغیب کنید.

بیانات در دیدار کارگزاران حج‌ ۱۳۸۹/۰۷/۱۷

بازارگردی…

من با سوغاتى خریدن مخالف نیستم، اما با این بازارگردى‌ها چرا؛ خیلى بد است. یک عده‌اى عطش بازارگردى دارند؛ اینها ملت شما را، مردم شما را سبک میکند؛ حیف است. میروند یک جنسهائى را می خرند، غالباً هم جنسهاى بى‌کیفیت از کشورهاى دوردستِ سودجو که با همان کمپانى‌هاى داخل آن کشور میزبان بندوبست دارند. براى حجاج جنس بدلى و بى‌کیفیت درست می کنند مى‌آورند توى این بازارها می ریزند، شما هم می روید این ارز خودتان را و عِرض خودتان را میریزید براى اینکه این کالاهاى بى‌کیفیت را خریدارى کنید. امروز در کشور ما خوشبختانه کالاهاى داخلى با کیفیت خوب، متنوع، زیبا، ساخته‌شده‌ى دست کارگر ایرانى – برادر خودتان – فراوان است. بعضى‌ها قبل از اینکه سفر مکه بروند، سوغاتى‌هاى سفر را در اینجا میخرند – کار خوبى است – نگه میدارند؛ بعد که برگشتند، همان هائى را که در بازار شهر خودشان تهیه کرده‌اند، به عنوان سوغاتى می دهند. هدیه‌ى سفر است دیگر، خوب است. این کار، خیلى کار خوبى است.

بعضى‌ها به عنوان چیز متبرک، از آنجا سوغاتى مى‌آورند؛ تبرکى ندارد. این جانمازهائى که در سنندج و کردستانِ خودمان میبافند، بمراتب از جانمازهائى که از آنجا مى‌آورند، بهتر است. برادر خودتان را تقویت کنید، ساخت دست او را که هم زیباتر است، هم بهتر است، بخرید و این را به عنوان سوغاتى بدهید. این را آنجا ببرید و به افرادى که دوست دارید، سوغاتى بدهید. همه‌ى اجناس خودمان همین طور است؛ حالا من جانماز را مثال زدم که مقدس‌ترین است. اینها را رعایت کنید.

ما در اسلام همه چیز داریم. نظام اسلامى در درون خود همه چیز دارد. این کالاى مادى است، کالاى معنوى هم داریم. معارف ما، درس ما، قرآن ما، سنت ما، احادیث ائمه‌ى اطهار (علیهم‌السّلام)، اینها همه، سرمایه‌هاى ماست. اگر چنانچه به این سرمایه‌ها توجه کنیم، از آنها استفاده کنیم، خودمان را از آنها محروم نکنیم، پیش میرویم؛ «ان احسنتم احسنتم لأنفسکم»؛ اگر به دست خودمان خود را محروم کردیم، «و ان اسأتم فلها». «و من اوفى بما عاهد علیه الله»؛ اگر چنانچه به آنچه با خدا معاهده کردیم، عمل کردیم، «فسیؤتیه اجرا عظیما»؛ اگر چنانچه نه، آنچه را که با خداى متعال معاهده کردیم و قرارداد گذاشتیم، شکستیم، «فمن نکث فانّما ینکث على نفسه»، علیه خودمان کار کرده‌ایم.

بیانات در دیدار کارگزاران حج‌ ۱۳۹۰/۰۷/۱۱

حیف است که انسان در مکه‌ى مکرمه یا مدینه‌ى منوره، در مجاورت مرقد پیامبر اعظم (صلّى اللَّه علیه و اله و سلّم) و مراقد ائمه‌ى هدى (سلام اللَّه علیهم اجمعین) و مرقد بزرگان صحابه و شهداى احد و بقیه‌ى بزرگانى که در تاریخ مثل خورشید میدرخشند، باشد و به جاى توجه و تذکر، به فکر دنیا باشد؛ آن هم دنیاى حقیر، دنیاى شخصى؛ این بازارگردى‌ها و سر زدن به این گوشه و آن گوشه براى کارهاى کم‌ارزشى که در طول زندگى متأسفانه ما به آنها مشغولیم؛ در آن قطعه‌ى زمانىِ اکسیرى که هر دقیقه‌اش، هر ساعتش آنقدر ارزش دارد و آنقدر فرصت است – هر مثقالى از این مایع اینقدر عظمت دارد – این را ما صرف کنیم براى همین کارهاى روزمره‌ى کم‌ارزشى که تو بازارهاى شهر خودمان و در هر نقطه‌اى هم آن را انجام میدهیم؛ یا بقیه‌ى سرگرمى‌هاى بیجا. این اولین نقطه است. در مکه و مدینه به فکر توشه گرفتن باشیم، به فکر افزودن بر سرمایه‌ى ایمان خود، معنویت خود، تذکر خود، خشوع خود در مقابل پروردگار باشیم. این اولین قدم است.

بیانات در دیدار کارگزاران حج‌ ۱۳۸۹/۰۷/۱۷

حفظ وحدت

حاجى‌اى که در مسجدالحرام یا مسجدالنبى، یا در بقیع، یا در زیارت شهداى احد و امثال اینها – در منا، در عرفات – رفتارش رفتار انسان مؤدب به آداب اسلامى است؛ رفتار انسانى است که مرباى به تربیت قرآنى است؛ اهل خشوع است، اهل تواضع است، اهل محبت است، اهل اهانت به این و آن نیست، اهل جمع است، نه اهل تفرقه. اینقدر ما در روایات در ثواب شرکت در نماز جماعت اهل سنت در زمان ائمه (علیهم السّلام) داریم که روایت دارد که در مسجدالحرام پشت سر اینها نماز بخوانید، مثل اینکه پشت سر پیغمبر نماز خوانده‌اید. این معنایش چیست؟ معلوم است که امام صادق نماز آن امام جماعت را با نماز پیامبر مقایسه نمیکند. مقایسه با نماز یک پیرو خودش هم نمیکند، اما میگوید پشت سر او نماز بخوانید. این یعنى چه؟ این نمایش وحدت است. عملاً وحدت را نشان بدهید. روى همین فکر بود که امام بزرگوار ما (که رضوان خدا بر او باد) – آن مرد بیدار، آگاه – به همه‌ى ماها، همه‌ى حاجى‌هاى ایرانى، توصیه کرد که در نماز جماعتها در مسجدالحرام، در مسجدالنبى شرکت کنید؛ در این اجتماعات حضور داشته باشید، که یکى از مصادیقش این است. اینجور نباشد که وقت نماز جماعت که همه مشغول نمازند، چشم کسى بیفتد به یک زائر ایرانى که مشغول حمل بار – حمل وزر – به سمت مسافرخانه‌ى خود هست. اینها چیزهائى است که مضر است. رفتار مؤدب به آداب اسلامى، یکى از بالاترین چیزهاست. شما زبان هم بلد نباشید، تماس هم نگیرید، همین قدر که معلوم است که شما زائر ایرانى هستید و این رفتار را دارید؛ مؤدبید، محترمید، نظیفید، اهل دعائید، اهل ذکرید – این دعاى کمیلى که بحمداللَّه سالهاست باب شده است – بزرگترین تبلیغ همین‌هاست. این از بسیارى از تبلیغها مهمتر است. این جمعیتِ عظیم مؤمن مى‌نشینند پیش خداى متعال تضرع میکنند، استغفار میکنند، اشک میریزند؛ این میشود تبلیغ.

بیانات در دیدار کارگزاران و دست‌اندرکاران حج‌‌ ۱۳۸۸/۰۸/۰۴

همدلی

در بخش اول که برگزارى عمومى و بین‌المللى و متعلق به دنیاى اسلام و امت اسلامى است، یک وظائفى را حاجى ایرانى دارد؛ رفتار خوب نشان بدهد، برادرى نشان بدهد، همدلى نشان بدهد، از پیوند اسلامى میان خود و دیگر ملتها براى نزدیکتر شدن دلها استفاده کند؛ اینها جزو وظائف است؛ درست نقطه‌ى مقابل آن چیزى که امروز دشمنان اسلام و مسلمین میخواهند. دشمنان اسلام و مسلمین میخواهند امت اسلام یکپارچه نباشد؛ چون اگر یکپارچه شد، قوى میشود، مقتدر میشود، در میدانهاى گوناگون هویت‌یابى میکند؛ آن وقت کار براى مستکبران جهانى سخت خواهد شد. لذا میخواهند جدا کنند. اختلافات مذهبى را راه مى‌اندازند، اختلافات قومى را راه مى‌اندازند، ناسیونالیسمهاى افراطى را در بین ملتها به جریان مى‌اندازند؛ این فارس است، این عرب است، این ترک است، این پاکستانى است، این کجائى است، این شیعه است، این سنى است؛ این اختلافات را هى برجسته میکنند، هى درشت میکنند، براى اینکه بین ما دیوار ایجاد کنند، براى اینکه دو نفرِ ما را به یکدیگر بدبین کنند تا ما با هم نباشیم، دستهامان در هم گره نشود و یک حرکت عظیم به وجود نیاید.

بیانات در دیدار کارگزاران حج‌۱۳۹۰/۰۷/۱۱

ارتباط برقرار کنید

ارتباط برقرار کنید، حرف بزنید، خبر بدهید، خبر بگیرید، روحیه بدهید، روحیه بگیرید؛ حقایقى را که درباره‌ى استکبار، مستکبرین، معاندین، مخالفین میدانید – شما سى سال تجربه دارید – براى آن برادرانى که تازه وارد این میدان شده‌اند، تشریح کنید. آنهائى هم که توانائى تبیین و بیان و این چیزها ندارند، با رفتارِ خودشان مردم را دعوت کنند؛ «کونوا دعاة النّاس بغیر السنتکم».(۳) مردم را با زبان هم میشود دعوت کرد، اما دعوت قوى‌تر و بهتر، با عمل است. ادبتان، احترامتان، دلبستگى نشان دادنتان به حقایق حج، اینها رفتارهاى جمعى و عمومى است براى بهتر برگزار کردن این واقعه‌ى بین‌الملل اسلامى.

بیانات در دیدار کارگزاران حج‌۱۳۹۰/۰۷/۱۱

کشورتان را سربلند کنید

کشور خودتان را هم – که ایران عزیز و سربلند است – در این سفر سربلند کنید. حاجى ایرانى با رفتار خود میتواند کشور خود را، تاریخ خود را، انقلاب خود را، نظام جمهورى اسلامى خود را در چشم مردم دنیا – که آنجا همه از جاهاى مختلف جمعند – شیرین و عزیز کند. عکسش هم میشود. میشود برویم آنجا با کارهاى بد، نامناسب و سبک، کشورمان را سبک کنیم، ملتمان را سبک کنیم.

بیانات در دیدار کارگزاران حج‌۱۳۹۰/۰۷/۱۱

...........................................................................

http://www.ammarname.ir/link/18372

1. هنگامی كه خبر در گذشت كسی را می‌شنویم، می‌گوئیم: 

« إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » (بقره / 156) همانا ما از آن خدائیم و به سوی او باز می‌گردیم. 

2. هنگامی كه خطرهای ناگوار و بدعتهایی در دین پدید آید، می‌گوئیم:

 « رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَهً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ » (ال عمران / 8) پروردگارا دلهایمان را، بعد از آنكه ما را هدایت كردی، (از راه حق)منحرف مگردان و از سوی خود، رحمتی بر ما ببخش ، زیرا تو بخشنده‌ای . 

3. آنگاه كه انسان مورد تهمت قرار می‌گیرد، می‌گوئیم:

 « رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِی وَ ما نُعْلِنُ وَ ما یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْ شَیْ‏ءٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ » (ابراهیم / 38) پروردگارا! تو می‌دانی آنچه را ما پنهان و یا آشكار می‌كنیم، و چیزی در زمین و آسمان بر خدا پنهان نیست. 

4. هنگام روشن كردن آتش و یا داخل شدن به حمام، می‌گوئیم: 

« رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ » (آل عمران / 192) پروردگارا! هر كه را تو(به خاطر اعمالش)به آتش افكندی، او را خوار و رسوا ساخته‌ای و برای افراد ستمگر، هیچ یاوری نیست. 

« رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً » (فرقان / 65) پروردگارا! عذاب جهنم را از ما برطرف گردان كه عذابش سخت و پر دوام است. 

5. به هنگام رعد وبرق، می‌گوئیم: 

«هُوَ الَّذِی یُرِیكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِكَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ» (رعد / 12و13) او كسی است كه برق را به شما نشان می‌دهد، كه هم مایه ترس است و هم مایه امید، و ابرهای سنگین بار ایجاد می‌كند- و رعد، تسبیح و حمد او می‌گوید، و (نیز) فرشتگان از ترس او و صاعقه‌ها را می‌فرستد، و هر كس را بخواهد، گرفتار آن می‌سازد. 

6. هنگام دیدن پدر و مادر، می‌خوانیم: 

« رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ » (نوح / 28» پروردگارا! مرا، و پدر مادرم و تمام كسانی را كه با ایمان وارد خانه من شدند، و جمیع مردان و زنان باایمان را بیامرز. 

7. هنگام نظر در آینه، می‌خوانیم:

 « فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ » (مؤمنون / 14)پس بزرگ است خدای كه بهترین آفرینندگان است. 

8. به هنگام دیدن شخص مریض، می‌گوئیم:

 «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا عَلی كَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ » (نمل / 15) ستایش از آن خداوندی است كه ما را به بسیاری از بندگان مؤمنش برتری بخشید. 

9. آیه‌ای كه به هنگام بر طرف شدن بلا و غم و اندوه خوانده می‌شود: 

« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ » (فاطر / 34) حمد(و ستایش)برای خداوندی است كه اندوه را از ما برطرف ساخت، پروردگار ما آمرزنده و سپاسگزار است. 

9. آنگاه كه انسان فرزندش را می‌بیند، می‌گوید:

 « الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْكِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ » (ابراهیم / 39) حمد خدای را كه در پیری، اسماعیل و اسحاق را به من بخشید، مسلماً پروردگار من، شنونده (و اجابتكننده) دعاست. 

10. به هنگام وسوسه و یا دچار وسواس شدن، می‌خوانیم:

 « رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ وَ أَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ » (مؤمنون / 97و98) پروردگارا! از وسوسه‌های شیاطین به تو پناه می‌برم- و از اینكه آنان نزد من حاضر شوند(نیز)ای پروردگار من، به تو پناه می‌برم. 

11. به هنگام سختی و رنج، می‌خوانیم :

 « رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ » (دخان / 12) پرورگارا! عذاب را از ما برطرف كن كه ایمان آوریم. 

12. به هنگام شادی و پوشیدن لباس نو ، می‌خوانیم: 

« رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ » (نمل / 19) پرودگارا! شكر نعمتهایی را كه بر من و پدر و مادرم ارزانی داشته‌ای به من الهام كن، و توفیق ده تا عملصالحی كه موجب رضای توست انجام دهم. 

13. به هنگام داخل شدن به خانه و یا شهری، می‌گوئیم: 

« رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْكَ سُلْطاناً نَصِیراً » (اسراء / 80) پرودگارا! مرا(در هر كار)با صداقت وارد كن، و با صداقت خارج ساز و از سوی خود، حجتی یاری كننده برایم قرار ده. 

14. هنگامی كه از گذشتگان یاد می‌كنیم، می‌گوئیم: 

« رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا » (حشر / 10) پروردگارا! ما و برادرانمان را كه در ایمان بر ما پیشی گرفتند بیامرز و در دلهایمان حسد و كینه‌ای نسبت بهمؤمنان قرار مده. 

15. آنگاه كه انسان دچار سهو و فراموشی می‌گردد، می‌خواند:

 « رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا » (بقره / 286) پروردگارا! اگر ما فراموش یا خطا كردیم، ما را مؤاخذه مكن، پروردگارا! تكلیف بر ما قرار مده، آن چنان كه(به خاطر گناه و طغیان)بر كسانی كه پیش از ما بودند، قرار دادی. 

16. آنگاه كه انسان، مرتكب گناهی می‌شود، می‌خواند:

 « رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ » (اعراف / 23) پروردگارا! ما به خویشتن ستم كردیم و اگر ما را نبخشی و بر ما رحم نكنی از زیانكاران خواهیم بود. 

17. هنگام صدقه دادن، می‌خوانیم:

« رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » (بقره / 127) پروردگارا! از ما بپذیر كه تو شنوا و دانایی. 

18. هنگام مواجهه بادشمن، سفارش شده است كه بخوانیم:

 « وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ » (یس / 9) ودر پیش روی آنان سدی قرار دادیم، ودر پشت سرشان سدی، وچشمانشان را پوشانده‌ایم، لذا نمی‌بینند. 

«رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْكافِرِینَ » (بقره / 250) پروردگارا! پیمانه شكیبایی و استقامت را بر ما بریز و قدمهای ما را در راه خود ثابت بدار و ما را بر جمعیت كافران ، پیروز بگردان. 

19. به هنگام وارد شدن به هر منزلی، می خوانیم: 

« رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَكاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ » (مؤمنون / 29) پروردگارا:ما رادر منزلگاهی پر بركت فرود آر، وتو بهترین فرود آوردگانی. 

20. هنگام شروع قرائت قران، می‌‌خوانیم: 

« رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ »(ال‌عمران / 59) پروردگار! به آنچه نازل كرده‌ای، ایمان آوردیم، و از فرستاده (تو) پیروی نمودیم، ما را در زمره گواهان بنویس. 

21. هنگام سوار شدن بر كشتی، می‌خوانیم: 

« وَ قالَ ارْكَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ » (هود / 41) و او گفت:به نام خدا بر آن سوار شوید و هنگام حركت و توقف كشتی، یاد او كنید. كه پروردگارم آمرزنده و مهربان است. 

22. هنگام سوار شدن بر مركب(ماشین)می‌خوانیم: 

« سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ» (زخرف / 13) پاك و منزه است كسی كه این را مسخّر ما ساخت. و گرنه ما توانایی تسخیر آن را نداشتیم. 

23. ذكر یونسیه در عرفان عارفان: 

« وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّی كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ » (انبیاء87) و ذالنون (یونس) را (به یاد آور) در آن هنگام كه خشمگین (از میان قوم خود) رفت، و چنین می‌پنداشت كه ما بر تو تنگ نخواهیم گرفت، (اما موقعی كه در كام نهنگ فرو رفت) در ان ظلمتها (ی متراكم) صدا زد: (خداوندا) جز تو معبودی نیست منزهی تو، من از ستمكاران بودم. 

عارف بالله، مرحوم میرزا جواد ملكی تبریزی می‌فرماید: 

از مراد ملا حسینقلی همدانی سئوال شدچه عملی را شما تجربه كرده‌اید كه می‌تواند در حال سالك مؤثر باشد؟فرمود:در هر شبانه روز یك سجده طولانی بجای آور و در حال سجده بگوید: « لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّی كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ » در حال ذكر این چنین توجه كند كه پروردگار منزه از این است كه بر من ظلمی روا داشته باشد، بلكه خود من هستم كه بر نفسم ستم كردم و او را در این مهالك قرار دادم.استاد من علاقمندانش را به این سجده سفارش می‌كرد و هر كس كه انجام می‌داد تأثیرش را مشاهده می‌كرد، مخصوصاٌ كسانیكه سجده را بیشتر طول می‌دادند.

اهانت اخیر دشمنان اسلام به ساحت نورانی رسول اعظم صلی الله علیه وآله وسلم واکنش های گسترده ای را در جهان اسلام در پی داشته است. حضرت آیت الله خامنه ای در برهه هایی که این اهانت ها رخ داده، علاوه بر هشدار نسبت به این روند خطرناک و تحلیل اهداف پشت صحنه این حوادث، راه کارهایی را برای مقابله با زنجیره پلید اهانت به اسلام و توقف آن مطرح کرده اند. در این مقاله مهم ترین راه کارهای مورد نظر رهبر معظم انقلاب برای مقابله با این زنجیره ی پلید ارائه می گردد.

بازشناسی درس های قولی و فعلی پیامبر اسلام

صهیونیستها و دولتهائی که زیر نفوذ صهیونیسم هستند، دستگاه استکبار و در رأس آنها آمریکای جنایتکار، وقتی میخواهند با امت اسلامی دربیفتند و با اسلام معارضه کنند، آماج حمله ی خودشان را نبی معظم و مکرم اسلام قرار میدهند. این به چه معناست؟ این به خاطر این است که یاد آن بزرگوار، نام آن بزرگوار، ولادت آن بزرگوار، هجرت آن بزرگوار، حکومت ده ساله ی آن بزرگوار در مدینه و یکایک اقدام و تعلیم و آموزش آن بزرگوار، امروز برای مسلمانها، اگر تدبر بکنند و تأمل بکنند، یک درس است؛ گشایشِ یک درِ بازی به سوی زندگی است. پیغمبر الهام بخش است برای امت اسلامی. چون این را میدانند؛ چون از بیداری امت اسلامی میترسند؛ چون از قدرت جامعه ی یک میلیارد و پانصد میلیونی مسلمان در سرتاسر عالم وحشت دارند، در مقابل پیغمبر صف آرائی میکنند. رحمة للعالمین را، منشأ عظیم ترین خیرات و برکات برای بشریت را در مطبوعاتشان، در زبان سیاستمدارانشان، در کتاب نوشتنهایشان، به وسیله ی مزدورانشان مورد اهانت قرار میدهند. این باید ما مسلمانها را بیدار کند؛ بفهمیم که در وجود پیامبر، در شخصیت پیامبر، در خاطرات زندگی پیامبر، در هجرت پیغمبر، در جهاد پیغمبر، در سیره ی پیغمبر، در درسهای قولی و عملی پیغمبر، چه گنجینه ی عظیمی برای مسلمانها نهفته است. ما از این گنجینه اگر استفاده کنیم، امت اسلامی به آنچنان موقعیتی خواهد رسید که نتوانند دیگر به او زور بگویند؛ نتوانند او را زیر فشار قرار بدهند؛ نتوانند او را تهدید کنند؛ این درس است برای ما.[1[

معرفی چهره بی پیرایه اسلام

مهم آن است که چهره بی پیرایه اسلام، دیده و شناخته شود. دشمنان در طول چند قرن و دوستان نادان و غافل در زمانی درازتر، چهره نورانی اسلام را زشت کرده و به غرض یا به سلایق جاهلانه، به آن افزوده یا از آن کاسته اند. امروز هم اگر چه کژ فهمیها و سود طلبیها از سوی خودیها در کار تیره کردن تصویر اسلام است، ولی حقّاً تبلیغات دشمنان در این باره بسی بیش از آن است و آنان از راههای ظریف و موذیانه به این کار مشغولند... برادرانِ مسلمان! بر این اساس، کار بزرگ ما شناسایی اسلام و شناساندن آن و نیز آشنایی بیشتر با یکدیگر است.[2[

وحدت حول وجود رسول اعظم اسلام بر ضد دشمنان اسلام

وجود مقدس نبی مکرم و رسول اعظم اسلام، مهمترین نقطه ی ایجاد وحدت است. قبلاً هم این را عرض کردیم که دنیای اسلامی می تواند در این نقطه به هم پیوند بخورد؛ اینجا، جایی است که عواطف همه ی مسلمانها در آنجا متمرکز می شود؛ این، کانون عشق و محبت و دنیای اسلام است. حالا شما ببینید قلمهای پول گرفته ی از صهیونیست ها، همین کانون را مورد توجه قرار می دهند و به آن اهانت می کنند؛ برای اینکه اهمیت اهانت به امت اسلامی و تحقیر دنیای اسلام، کم کم از بین برود. این، نقطه ی اصلی است؛ سیاستمداران، نخبگان علمی و فرهنگی، نویسندگان، شعرا و هنرمندان ما روی این نقطه تکیه کنند و همه ی مسلمانها با این شعار به هم نزدیک شوند. موارد مورد اختلاف را در نظر نگیرند، یکدیگر را متهم نکنند، یکدیگر را تکفیر نکنند و یکدیگر را از حوزه ی دین خارج نکنند. دلها در سراسر امت اسلامی، به یاد پیامبر و به عشق پیغمبر طراوت پیدا می کند؛ همه ی ما دلباخته و عاشق آن بزرگواریم.[3[

این رفتارهای نامعقول و کین توزانه بر ملتهای مسلمان حجت را تمام کرده و به بیداری اسلامی کمک رسانده است. امروز چه بخواهند و چه نخواهند حرکتی عمیق و ریشه دار در دنیای اسلام آغاز شده است و همین حرکت است که در زمان متناسب خود به استقلال و عزت و حیات دوباره ی امت اسلامی خواهد انجامید.

این یک مقطع تاریخی تعیین کننده است. نخبگان و علماء و روشنفکران وظیفه ی سنگینی در این مقطع بر دوش دارند. هرگونه ضعف و سست عنصری و غرضورزی و کوتاهی آنان میتواند به فاجعه منتهی شود. علمای دین در برابر اختلاف افکنی مذهبی ساکت ننشینند؛ روشنفکران در دمیدن روح امید در جوانان کوتاهی نکنند؛ سیاستمداران و زمامداران، مردم خود را در صحنه نگهدارند و به آنان تکیه کنند؛ دولتهای اسلامی همبستگی میان خود را تقویت کنند و از این قدرت حقیقی در برابر تهدید سلطه گران بهره مند شوند.[4[

توجه به پشت صحنه اهانت ها و اغراض عاملان آن

پشت صحنه ی این حرکات شرارت بار چیست و کیست؟ مطالعه ی این روند شرارت که در این سال ها با عملیات جنایت بار در افغانستان و عراق و فلسطین و لبنان و پاکستان همراه بود، تردیدی باقی نمی گذارد که طرّاحی و اتاق فرمان آن در دستان سران نظام سلطه و اتاق فکرهای صهیونیستی است که از بیشترین نفوذ بر دولت آمریکا و سازمان های امنیتی و نظامی آن و نیز بر دولت انگلیس و برخی دولت های اروپائی برخوردارند.[5[

پشت صحنه ی این حرکت شرارت بار، سیاست های خصمانه ی صهیونیسم و امریکا و دیگر سران استکبار جهانی است که به خیال باطل خود می خواهند مقدسات اسلامی را در چشم نسل های جوان در دنیای اسلام از جایگاه رفیع خود فروافکنده و احساسات دینی آنان را خاموش کنند. اگر از حلقه های قبلی این زنجیره ی پلید، یعنی سلمان رشدی و کاریکاتوریست دانمارکی و کشیش های امریکایی آتش زننده ی قرآن حمایت نمی کردند و ده ها فیلم ضد اسلام را در بنگاه های وابسته به سرمایه داران صهیونیست سفارش نمی دادند، امروز کار به این گناه عظیم و غیر قابل بخشش نمی رسید.[6[

پرهیز از درگیری اسلام با مسیحیت

ماجرای 11 سپتامبر بهانه ی حمله به افغانستان و عراق را به رئیس جمهور جنایت کار وقت آمریکا داد و او اِعلان جنگ صلیبی کرد و همان شخص بنابر گزارش ها، اعلام کرده است که این جنگ صلیبی با ورود کلیسا به صحنه، کامل شد. هدف از اقدام نفرت انگیز اخیر (قرآن سوزی) آن است که از سوئی مقابله با اسلام و مسلمانان در جامعه ی مسیحی به سطوح همگانی مردم کشیده شود و با دخالت کلیسا و کشیش، رنگ مذهبی گرفته و پشتوانه ئی از تعصبات و تعلقات دینی بیابد، و از سوی دیگر ملت های مسلمان را که از این جسارت بزرگ به خشم آمده و جریحه دار می شوند از مسائل و تحولات دنیای اسلام و خاورمیانه غافل سازد.[7[

همه باید بدانیم که حادثه ی اخیر ربطی به کلیسا و مسیحیت ندارد و حرکات عروسکی چند کشیش ابله و مزدور را نباید به پای مسیحیان و مردان دینی آنان نوشت. ما مسلمانان هرگز به عمل مشابهی در مورد مقدسات ادیان دیگر دست نخواهیم زد. نزاع میان مسلمان و مسیحی در سطح عمومی، خواسته ی دشمنان و طراحان این نمایش دیوانه وار است و درس قرآن به ما، در نقطه ی مقابل آن قرار دارد.[8[

مطالبه مجازات اهانت کنندگان از سران امریکا

طرف مطالبه ی همه ی مسلمانان، امروز دولت آمریکا و سیاست مداران آنند. آنها اگر در ادعای دخالت نداشتن خود صادقند باید عوامل اصلی این جنایت بزرگ و بازیگران میدانی آن را که دل یک و نیم میلیارد مسلمان را به درد آورده اند، به گونه ئی شایسته به مجازات برسانند.[9[

ما اصرار نداریم اثبات جرم برای کسانی یا مسئولانی و دست اندرکارانی بکنیم، امّا رفتار و شیوه ی سردمداران استکبار، سیاستمداران امریکا و برخی کشورهای اروپایی، موجب شده است که انگشت اتّهام از سوی ملّتها به سمت آنها دراز بشود. باید خودشان را تبرئه کنند. باید ثابت کنند که در این جرم بزرگ شرکت ندارند. اثبات هم با این نمیشود که به زبان چیزی بگویند، باید عملاً این را اثبات کنند، باید جلوی این تجاوزها را بگیرند؛ البتّه نخواهند گرفت. [10] متهم اول در این جنایت، صهیونیسم و دولت امریکا است. سیاستمداران امریکا اگر در ادعای دخالت نداشتن خود صادقند، باید عاملان این جنایت شنیع و پشتیبانان مالی آن را که دل ملت های مسلمان را به درد آورده اند، به مجازات متناسب با این جرم بزرگ برسانند. [11}

يكي از اسناد ساواك كه ارتباط مقام معظم رهبري را با نسل جوان مورد تأكيد قرار مي‌دهد، سند شماره9/3003 به تاريخ 1/8/1353 است كه مي‌نويسد: مطهري از اين كه نماز جماعت سيدعلي خامنه‌اي در مشهد (توسط ساواك) تعطيل شده، ابراز ناراحتي كرده و گفته است : سيد علي خامنه‌اي از نمونه‌هاي ارزنده‌اي است كه براي آينده موجب اميدواري است و در اين مدت كوتاه در مشهد، كارهاي پر ثمري انجام داده كه يكي از آن‌ها جمع كردن جوانان روشنفكر حوزه و دانشگاه است. ۱
مقام معظم رهبری با ذکر خاطره ای رابطه خوب خود را با جوانان اینگونه بیان میکند:مسجدي كه بنده نماز مي‌خواندم، بين نماز مغرب و عشا هيچ وقت داخل مسجد جا نبود؛ هميشه بيرون مسجد هم جمعيت متراكم بود؛ هشتاد درصد جمعيت هم از قشر جوان بودند؛ براي خاطر اينكه با جوان تماس مي‌گرفتيم. در همان سالها پوستينهاي وارونه مد شده بود و جوانان خيلي اهل مد آن را مي‌پوشيدند.
يك روز ديدم جواني كه از اين پوستينهاي وارونه پوشيده، صف اول نماز در پشت سجاده من نشسته است؛ يك حاجي محترم بازاري هم كه مرد خيلي فهميده‌اي بود و من خيلي خوشم مي‌آمد كه او در صف اول مي‌نشست، در كنار اين جوان نشسته بود. ديدم رويش را به اين جوان كرد و چيزي در گوشش گفت و اين جوان يكباره مضطرب شد. برگشتم به آن حاجي محترم گفتم چه گفتي؟ به جاي او جوان گفت چيزي نيست. فهميدم كه اين آقا به او گفته كه مناسب نيست شما با اين لباس در صف اول بنشينيد! گفتم نه آقا، اتفاقاً مناسب است شما همين‌جا بنشينيد و تكان نخوريد! گفتم حاجي! چرا مي‌گويي اين جوان عقب برود؟ بگذار بدانند كه جوان با لباسي از جنس پوستين وارونه هم مي‌تواند بيايد به ما اقتدا كند و نماز جماعت بخواند.
برادران! اگر پول و امكانات هنري نداريم، اگر فعلاً ترجمه قرآن به زبان سعدي زمانه را نداريم، «اخلاق» كه مي‌توانيم داشته باشيم؛ «في صفه` المؤمن بشره في وجهه و حزنه في قلبه». با اخلاق، سراغ اين جوانان و دلها و روحها و وراي قالبهاشان برويد؛ آن وقت تبليغ انجام خواهد شد. ۲
۱- سلاله الابرار، ص 88 ، به نقل ازاسناد ساواك، آرشيو وزارت اطلاعات، ش27 به ارزيابي573 مركزاسناد انقلاب اسلامي‌
 ۲- مقام معظم رهبري در ديدار با مسئولان سازمان تبليغات اسلامي، 26/3/1376

 توقیع ، در لغت به معنای "امضاء، نامه و فرمان" ، و دراصطلاح حدیثی به معنای "بخشی از نوشته‌های ائمه اطهار علیهم السلام " است . بیشتر توقیعات از سوی امام عصر (عج) صادر گردیده است. واژه توقیع نخستین بار در روایتی از امام کاظم (ع) به معنای یادداشتی که امام در زیر یک نامه نوشته دیده شده‌است. امروزه وقتی سخنی از «توقیع» به میان می‌آید، ذهن به توقیعات حضرت مهدی (ع) منصرف می‌گردد.

ارسال توقیعات برای شیعیان، معمولاً توسط وکلای امام صورت می‌گرفت. نواب اربعه امام عصر وکیلانی در شهرهای مختلف داشتند که توقیعات از طریق آنها انتشار می‌یافت.

در کتاب کمال الدین شیخ صدوق، غیبت شیخ طوسی، احتجاج طبرسی و بحارالانوار مجلسی، حدود هشتاد توقیع از سوی امام زمان (ع)‌ نقل شده است که محتوای آن‌ها، برخی خطاب به سفرا و نواب خاص است و برخی خطاب به علماء و فقهاست. برخی در پاسخ به سؤالات است و برخی در تکذیب  کسانی است که به دروغ ادعای امامت یا نیابت از طرف آن حضرت را داشتند.

توصیه‌های امام زمان (عج) به شیعیان

1. از خداوند ـ جل جلاله ـ بترسید و تقوا پیشه کنید.

2. به ما در بیرون آوردن شما از فتنه و امتحانی که بر شما روی آورده است کمک کنید.

3. عهد می‌کنم که هر کدام از شیعیان که راه تقوا را در پیش گیرد و هر آنچه که لازم است [و حق خداست] از مال خود خارج کند، از فتنه‌ی گمراه‌کننده و رنج‌های ظلمانی در امان باشد.

4. هر کدام از شیعیان، در بخشش اموالی که خداوند به او داده به کسانی که خداوند فرمان داده است بخل ورزد، در دنیا و آخرت زیانکار خواهد بود.

5. اگر شیعیان ما در وفا نمودن به عهد و پیمانی که از ایشان گرفته شد، همسو و یک‌دل شوند، دیدار ما از ایشان به تأخیر نخواهد افتاد.

6. ظهور ما به تأخیر نیفتاده مگر به سبب اعمال ناپسندی که از ایشان سر می‌زند و خبر آنها به ما می‌رسد.

(توقیع به شیخ مفید)

7. از خدا بترسید ؛ و از ما اطاعت کنید ؛ و از راه راست منحرف نگردید.

8. نیت خود را ـ مطابق سنت آشکاری که به شما گفتم ـ با دوستی، به سوی ما برگردانید.

 (توقیع به عمری وپسرش)

9. اموال شما (خمس و زکات) را قبول نمی‌کنیم مگر اینکه پاک و طاهر باشد... هر کس می‌خواهد عمل کند و هر که نخواهد نکند ؛ چرا که ما به آنچه شما دارید نیازی نداریم.

10. ظهور و فرج در دست خداست و کسانی که وقت رای آن تعیین می‌کنند "دروغگو " هستند.

11. در مسایلی که روی می‌دهد به فقهاء مراجعه کنید ؛ زیرا که ایشان حجت من بر شمایند و من حجت خدایم بر ایشان.

12. منتفع شدن از من در ایام غیبتم، مانند استفاده از خورشید است زمانی که ابر روی آن را پوشانده باشد.

13. درباره چیزهایی که به درد شما نمی‌خورد سؤال نکنید، و در دانستن چیزهایی که از دانستن آنها معاف شده‌اید خود را به سختی نیاندازید.

14. برای تعجیل فرج بسیار دعا کنید ؛ چرا که همین فرج شماست.

(توقیع به اسحاق بن یعقوب)

15. هر کس بدون اجازه ما در اموال مربوط به ما (خمس، زکات و وقف) تصرف کند، از جمله ظالمین است و ما در روز قیامت شاکی او خواهیم بود.

(توقیع به محمد بن جعفر اسدی)

16. آیا نمی‌دانید که خداوند از زمان حضرت آدم تا حال، برای مردم ملجأ و پناهی قرار داده که به ایشان پناه برند و راهنمایانی تعیین کرده که به سبب آنها هدایت یابند. هر زمان که نشانه‌ای از آنان پنهان شد نشانه‌ی دیگر آشکار گردید و هر وقت که ستاره‌ای از ایشان غروب کرد ستاره‌ی دیگر طلوع نمود ؛ و وقتی که خدای عزوجل امام حسن عسکری (ع) را به سوی خود برد گمان ننمایید که واسطه میان خود و مخلوقاتش را قطع نموده است. هرگز چنین چیزی نشده و نخواهد شد تا وقتی که قیامت برپا شود.

(توقیع به محمد بن ابراهیم بن مهزیار)

17. آیا نمی‌دانید که روی زمین از حجت خدا خالی نمی‌گردد ؛ خواه آن حجت، ظاهر باشد و خواه پنهان.

18. مردم پیروی از خواهش‌های نفسانی را از خود دور کنند ؛ و همانگونه که ]پیش از غیبت[ رفتار می‌نمودند رفتار کنند ؛ و امری که از آنان پوشیده و پنهان شده است را جستجو ننمایند ... و بدانند که حق با ما و در نزد ماست.

منبع :محمدباقر مجلسی؛ مهدی موعود؛ ترجمه حسن بن محمد ولی ارومیه‏ای؛ قم: انتشارات مسجد مقدس جمکران،1380؛ ج 2 .

امروز می خواهیم چند تا فیلتر شکن برای شما معرفی کنیم این فیلتر شکن ها صد در صد کار می کند و تضمینی و کاملا رجستری شده است و شما می توانید بدون هیچگونه شک و تردیدی استفاده کنید البته همیشه در نظر داشته باشید که این روزها فیلترشکن های تقلبی و نوظهور زیادی وجود دارد که بسیار مخرب هستند و سیستم شما رو به هم می ریزند و به هدفی هم که دارید نمی رسید و بجای اینکه فیلترشکنی بکنند بین انسان و خدایش فیلتر درست می کنند.

وبگردي 20:30،از این فیلتر شکن ها که وارد دنیای انسان ها شده اند می توان به تعصب غیر صحیح، تقلید کور کورانه، پیروی کردن از اکثریت، مد گرایی، پیروی کردن از عادات زشت اجتماعی و غیره اشاره نمود .

وقتی انسان مرتکب گناه می شود به مرور و تکرار گناه ها خودش را از خدا دورتر می کند و کم کم گناهان فیلترهایی می شوند که مانع ارتباط انسان با خدای خودش می گردند در این نوشته قصد داریم فیلتر شکن هایی رو معرفی کنیم که با استفاده از انها هیچ فیلتری نمی تواند مانع شما شود.

1- نماز:

 بهترین فیلتر شکن دنیا که خود خدا هم زیر این فیلتر شکن را امضا و مهر کرده خصوصیت مهم این فیلتر شکن این است که مانع می شود انسان با گناه کردن فیلترهایی رو بین خودش و خداش ایجاد کند ... اگه باور ندارید این آیه رو بخوانید " ان الصلاه تنهی عن فحشا و المنکر عنکبوت/44

2- قرآن :

لنگه نداره همه کسانی که متخصص هستند از این فیلتر شکن بی بدیل استفاده می کنند و جلوی کلام خدای تبارک و تعالی زانو می زنند برای استفاده از این فیلتر شکن آن را بخوانید و بفهمید و به آن عمل کنید.

3- ولایت:

این فیلتر شکن بسیار قوی عمل می کنه برای استفاده از آن باید علاوه بر اعتقاد و محبت اهل بیت علیهم السلام انسان به سلاح عمل هم مجهز باشد و اطاعت پذیری از ولایت جزء لا ینفک وجودش باشد

به نقل از سایت راسخون

متن زیرتوسط دوست عزیزم جناب آقای کاتوزیان از آلمان دریافت شد، از باب وظیفه و امربمعروف  متن را برای استفاده کاربران محترم تقدیم می کنم

امسال شب یلدا با شهادت امام زین العابدین و سید الساجدین علیه السلام مصادف شده است؛ مراقب باشیم تا بزرگداشت شب یلدا بر حفظ حرمت آل الله سایه نیفکند.*

انسانهای بزرگ را باید از نکات کوچک زندگیشان شناخت.

دیروز نماز ظهر را در دیدار نخبگان میهمان آقا بودیم.همیشه دلخوش به نمازی بودم که نجوای عارفانه امامم را در قنوت بشنوم.

اما اینبار آقا قنوتی بست به کوتاهی یک صلوات!

آری سید ما آنقدر آگاه است که به هوای علمای اهل سنت(که نمازشان قنوت ندارد) قنوتش را آنقدر کوتاه گرفت که به ذکر صلواتی هم نمی رسید.

....................................................

http://bachehayeghalam.ir/go.php?vid=18485

یک روز آقا بیشر نماز می‌خواند،‌ یک روز بیشتر قرآن می‌خواند ...

اگر یک روز کاری ایشان را تعریف کنم، هر سه مورد را که ایشان برای ما جوانان گفته‌اند، در آن می‌بینیم. ایشان حدود یک تا یک‌ونیم ساعت پیش از نماز صبح بیدارند که تهجد و عبادت شخصی ایشان است. روزهایش هم با هم فرق می‌کند، شبیه به هم نیست‌. ایام هفته فرق می‌کند. یک روز آقا بیشتر نماز می‌خوانند،‌ یک روز بیشتر قرآن می‌خوانند، یک روز بیشتر دعا می‌خوانند، یک روز بیشتر ذکر می‌گویند ...

بعدش نماز صبح را می‌خوانند، ایشان نماز صبح را به‌ جماعت می‌خوانند و کمترین جماعتشان، آن شخصی است که همراه ایشان است و بیشترین‌شان هم هر کسی که توی آن ساختمان است، می‌آید. ایشان توی دفتر کارشان نماز می‌خوانند و همة کسانی که صبح در محل کار هستند ـ اعم از پاسدارها و دفتری‌هایی که آنجا هستند ـ‌ نمازشان را با آقا می‌خوانند.

ایشان هفته‌ای سه روز را کوهنوردی می‌کنند

بعد از نماز صبح،‌ ایشان هفته‌ای سه روز را کوهنوردی می‌کنند و حداقل بین چهل‌وپنج تا شصت دقیقه به سمت بالا حرکت می‌کنند. این مسیر را حدود نیم ساعت تا چهل‌وپنج دقیقه برمی‌گردند.

بعضی از مواقع کوه‌هایی دورتر هستند و برای اینكه به وضعیت کار ایشان لطمه نزند، آقا آن ساعت که باید تهجد و نماز و عبادت شخصی خودشان باشد را‌ می‌آیند بیرون و در طول مسیر عبادتشان را انجام می‌دهند. پای کوه که می‌رسیم، نماز را آن‌جا می‌خوانیم. هنوز تاریک است و کسی بیدار نیست. یک ساعتی که بالا می‌رویم، هنوز آفتاب نزده است.

عمامه‌ آقا در كوه، عمامه همیشگی‌شان نیست

وقتی ایشان برمی‌گردد پایین، آدم‌هایی که نگاه می‌کنند تعجب می‌کنند، اهل کوه تازه کوهنوردها را می‌گویم، کوهنوردی که می‌خواهد برود بالای کوه، آفتاب زده تازه حرکت می‌کند، می‌بیند مقام معظم رهبری دارد می‌آید پایین. با خود می‌گویند: ایشان کی رفته بالا که الآن دارد می‌آید پایین؟

آقا توی کوه عمامه سرش است، عمامه‌ همیشگی‌اش نیست؛ عمامه‌ای باریک‌تر و کوچک‌تر است.

بعضی‌ مواقع هم بعضی جاها ایشان لباس شخصی می‌پوشند؛ همیشه با آن لباس نیست. شما عکس‌های آقا را در کرمان دیده‌اید دیگر. در زلزلة کرمان، رئیس جمهورمان چند بار رفت؟ رهبرمان چند بار؟ رهبر نظام سه بار در زلزلة کرمان به مردم کرمان سر زد. در زلزله‌ای که در بم آمده بود،‌ برای جنازه‌ها، حتی خود آقا نماز خواند.

آقا اهل این نیستند که وسط کار، کار را نصفه بگذارند

آن سه روز کوهنوردی وقتی از کوه پائین می‌آیند، بعد وقت اداری کار ایشان است و آن چهار روز دیگر را توی خانه ورزش می‌کنند. اصلاً اهل این نیست که وسط کار، کار را نصفه بگذارد. هر کاری ایشان انجام بدهد کاملِ کامل است. اصول آن کار را دقیقِ دقیق بلد است.

چند ی پیش حجت الاسلام و المسلمین جواد محدثی، در جمع طلاب بسیجی یزد، سخنرانی داشتند و در پایان سخنرانی زیبایشان این نثر بسیار بسیار زیبا را خواندند که مورد استقبال و توجه حاضران در جمع قرار گرفت.این متن زیبا، به صورت یادداشت در خبرگزاری رسا، قرار گرفت؛ که مورد استقبال پایگاه‌ها و رسانه های خبری واقع شده است.
................................
می خواهم با قلم مویی از کلمات، بر بوم این صفحات، چهره نگاری کنم و تصویر چهره محبوب را به صورت تابلویی چند بعدی، به رسم یاد بود تقدیم دوستان کنم.
در قاب این نوشته، تصویر مردی است از تبار عترت، سیدی از قبیله اهل بیت، زاده زهرا و علی(ع)، مسافری از قافله تشیع، پیام آوری از حرای کربلا، سرداری به تنهایی مجتبای سبز پوش، تنهایی در غریب آباد بی دردان، زخم خورده ای از تیغ جهل نامردان، محسود حسودان تنگ نظر، محبوب عاشقان جان بر کف، صبوری از طوبای حسنی، غیوری از شجره حسینی، شاهدی از مشهد شهادت، شهید زنده ای از نسل حماسه، ذوالفقاری در غلاف حفظ مصالح.
این قطعه های ریز و درشت را اگر کنار هم بگذاری، سیمای آفتابی مردی به چشم می آید که در اوج اقتدار، مظلوم است و در بلندای رفعت، متواضع و در اوج تواضع، رفیع.
دخیل ضریح انتظار، تشنه چشمه فرج، سیراب زمزم جمکران، علمداری عباس گون که قاطعیتی ذوالفقارانه دارد و دستی که یادگار علقمه وفا و فرات و کربلاست.
پناه چلچله ها، مامن دلشکسته ها، سردار خط علوی، سرباز جبهه مهدوی.
نشان جانبازی در دست بلندش، چفیه بسیج بر دوش تعهد بارش، عصای توکل در پنجه استوارش ، عینک بصیرت بر چشمان بیدارش.
فقیهی وارسته از تعلقات، رهبری رهرو جاده تکلیف که مرجعیت در پی او دوان است و او از مرجعیت گریزان.
چله نشین سجاده و سحر، معتکف محراب فکه و شلمچه،«امین » وادی شعر و هنر، مرزبان اقلیم فرهنگ و ادب، خبیر خطه فقه و حدیث، بصیر میدان سیره و تاریخ، نکته سنج قلمرو اخلاق و تربیت، شوریده آوای ترتیل و قرائت، خط شکن عرصه سیاست، خورشید سپهر بیان و بلاغت، آبرو بخش رهبری و درس آموز شیوه سروری.
جوانان، دلداده پند پیرانه اش، پیران شور آموز روح جوانانه اش، واعظان خوشه چین خرمن بیانش، ذاکران بهره مند از نکته های بدیعش، قاریان، در کمند مد نگاهش، متهجدان اسیر سلسله اشک و آهش.
اهل ذوق، شیفته روح لطیفش، اهل ادب، مفتون فکر بدیعش، اهل دل، مخمور شراب شیدایی، اهل رزم، مرید روح عاشورایی اش.
اهل قلم از قدرت قلمش متحیر، اهل سخن از طبع سیال و ذهن جوالش مدهوش، اهل سیاست از هوش سیاسی اش حیران، اهل فرهنگ از ژرفای فهمش سر به گریبان، اهل مطالعه بر گستره کتابخوانی اش ثناخوان.
فقیهان به عمق فقاهتش معترف، هنرمندان از بینش هنری اش مبهوت، شاعران از ظرافت طبعش مشعوف، خطیبان از سلاست گفتارش در شگفت، رهروان به رهبریش مفتخر، رهبران به صلابتش محتاج.
رهبری فرهنگ ساز و اندیشه پرور، غیرت گستر و آینده نگر. فرزانه ای که افشای شبیخون فرهنگی، برگی از دفتر بیداری اوست، و«عبرتهای عاشورا »، نقطه ای از الفبای شعورش، «رسالت خواص »، سطری از کتاب تعهدش، رفتار علوی، واژه ای از قاموس افکارش، ساده زیستی، موجی از پارسایی اش.
عزت حسینی مرامش، خدمت رسانی پیامش، کارآمدی حوزه امیدش، بیداری دانشگاه انتظارش، ایمان جوانان تکیه گاهش، وحدت مردم آرمانش.
«خامنه»، ذاکره دیرینش،«قم» خاطره شیرینش،«مشهد » شاهد هدایت هایش،«ایران » خانه امتش، امت حامی امامتش، سنگر جمعه تجلی راه خدایی اش، محراب جبهه تبلور روح حسینی اش، ولایت فقیه تداوم خط خمینی اش، کرسی درس حجت فقاهتش.
اینهاست که دل ها را اسیر سلسله محبتش ساخته و جانها را به کمند عشتقش انداخته است.
اینک در«نگارستان ولایت » این تصویر زیبا، بی قاب و بی نقاب، در تاقچه دلمان نشسته و راه را بر نامحرمان بسته است.
باشد که این نقش و این نگار، بی غبار و پایدار بماند.

خاطره اي از مرحوم آيه الله آقاي سيد محمد حسين الهي درباره استاد بزرگ اخلاق و عرفان آيه الله العظمي‌ميرزا علي آقا قاضي دارم. بنده در گذشته به مدت بيست و پنج سال در ايام تعطيلات حوزه تهران و قم، به شهرمان آمل مي‌رفتم و روزي چند درس و بحث براي آقايان و سروران خودم داشتم و جلسات پربركتي بود. چندي قبل مرحوم آقاي الهي مريض شده و در بيمارستان نكوئي قم بستري شده بودند، من هم در خدمتشان بودم. ايشان پس از بهبودي چند روزي قبل از عزيمت من به آمل به شهر تبريز رفتند. در آمل در مسجد سبزه ميدان مشغول درس و بحث و اقامه نماز شدم. روز دوم پس از نماز به منزل آمدم. پس از ناهار آماده استراحت شدم ولي بچه ها با سر و صدا و بازي نگذاشتند، من كه خسته بودم با بچه ها و مادرشان دعوا كردم، در حالي كه نبايد دعوا مي‌كردم، بالاخره در محيط خانواده پدر بايد با عطوفت رفتار كند. پس از لحظاتي ناراحت شدم، به حدي كه اشكم جاري شد. از خانه بيرون رفتم و مقداري ميوه و شيريني براي بچه هاخريدم. تا شايد دلشان ر ا به دست آورم و از ناراحتي ام كاسته شوم. جناب رسول الله (ص) فرمود: دلي را نشكن كه اگر شكسته شد قابل التيام نيست، چنانچه اگر ظرف سنگين شكست با لحيم اصلاح نمي‌شود.

زمين و آسمان بر من تنگ شد و احساس كردم كه نمي‌توانم در آمل بمانم.

از آمل بيرون آمده، به قصد عزيمت به تبريز و محضر آقا سيد محمد الهي به تهران آمدم. پاسي از شب گذشته بود، به خيابان باب همايون رفته و پس از تهيه بليط عازم تبريز شدم. هنگام اذان صبح به تبريز رسيدم و به مدرسه طالبيه رفتم. پس از خواندن نماز صبر كردم تا مقداري از روز بگذرد آن گاه پس از پرس وجو به منزل آقاي الهي رفتم. وقتي در زدم خانمي‌پشت در آمد. خودم را معرفي كردم. و پرسيدم: آقا تشريف دارند، پس از چند لحظه آقا خودشان آمدند و پس از خوش آمد گويي مرا به منزل بردند. پس از لحظاتي احوال پرسي اظهار داشتند: من نمي‌دانستم شما قم هستيد يا آمل؟ لذا مي‌خواستم نامه اي به اخوي (علامه طباطبائي) بنويسم تا نامه را به شما برساند.

با تعجب عرض كردم: آقا چه اتفاقي افتاده كه مي‌خواستيد مرا در جريان بگذاريد؟ فرمودند: من خدمت آقاي قاضي مشرف شدم، و سفارش شما را به ايشان كردم. ولي حاج آقا آملي (استاد خيلي مؤدب بودند و مرا حاج آقاي آملي خطاب مي‌كردند) ايشان از شما راضي نبودند. با شنيدن اين جمله تا لاله گوش سرخ شدم، عرض كردم آقا چطور؟ چرا راضي نبودند؟ فرمودند: ايشان به من گفتند: آقاي آملي چطور هوس اين راه را دارد در حالي كه با عائله اش اين طوري رفتار مي‌كند؟ بعد فرمود: حاج آقاي آملي، داستان رفتار با عائله چيست؟ زبانم بند آمد و اشكم جاري شد، و بالاخره به ايشان ماجرا را عرض كردم، فرمود: آقا چرا؟ اينها امانت خدا در دست ما هستند. به قم بازگشتم، و كل ماجرا را نيز خدمت آقاي علامه طباطبائي عزيز عرض كردم، و ايشان هم تعجب كرد و پس از سكوت زيادي فرمود: «آقاي قاضي بزرگمردي بود».

کتاب گفت و گو ص ۲۱۸ و ۲۱۹ به نقل از http://www.tahora11.blogfa.com

یكى از شبهاتى كه از سوی اهل تسنن مطرح مى‎شود این است كه جریاناتى چون سوزاندن درِ خانه حضرت فاطمه (علیهاالسلام) و شهادت حضرت محسن(علیه السلام) در جریان هجوم به خانه و ... همه از كارهاى زشت و ناپسندى است كه آن را فقط شیعه نقل كرده و فاقد اعتبار است. ما در این مقاله قسمتى از عبارات‎ و روایاتی‎ كه علماى اهل تسنن از قرن سوم هجرى تاكنون در كتاب‎هاى خود نوشته‎اند را خواهیم آورد كه تصریحاً و تأویلاً اشاره به وقایع مذكور دارد.

آتش زدن خانه ی وحی ....

1ـ ابن أبى شیبه (متوفى 235 ه.ق) در كتاب خود به نام «المصِّنف» جلد هفتم، ص 432 روایت شماره 37045(چاپ بیروت) .
2ـ ابن قتیبه (متوفى 276 ه.ق) در كتاب خود به نام «الامامة و السیاسة» ج 1، ص 12، چاپ مصر.
3- بلاذرى (متوفى 279 ه. ق) در كتاب خود به نام «انساب الأشراف» چاپ مصر، ج 1، ص 586، تحت عنوان «امر السقیفه» در حدیث شماره 1184.
4- طبرى (متوفى 310 ه.ق) در كتاب خود به نام «تاریخ الاُمم و الملوك» ج 2، ص 443، چاپ بیروت.
5- مسعودى(متوفى 346 ه.ق) در كتاب خود به نام «اثبات الوصیه» ص 142، تحت عنوان «حكایة السّقیفه» .
6- ابن عبد ربّه (متوفى 328 ه.ق) در كتاب خود به نام «عقد الفرید» ج 3، ص 64، چاپ مصر.
7- شهرستانى (متوفى 548 ه.ق) در كتاب معروف خود «الملل و النّحل»، ج 1، ص 57، چاپ بیروت.
8 ـ ابن ابى الحدید (متوفاى 655 ه. ق) در «شرح نهج البلاغه»، ج 2، ص 56(چاپ بیروت).

تحصن یاران امیرالمومنین و مخالفت با حکومت سقیفه

9- اسماعیل عمادالدین (متوفى 732 ه.ق) در كتاب خود به نام «المختصر فى أخبار البشر»، چاپ مصر، ج 1، ص 156.
10- عمر رضا كحاله در كتاب خود به نام «أعلام النساء» چاپ بیروت، در قسمت حرف «فاء» ذیل نام فاطمه بنت محمد (صلى الله علیه و آله).

شهادت حضرت محسن (علیه السلام)

1ـ ابن شهر آشوب در كتاب «المناقب» خود ج 3، ص 132، از كتاب «المعارف» ابن قتیبه دینورى این واقعه را نقل کرده است.
2ـ مسعودى در«اثبات الوصیه» ص 142.
3ـ شهرستانى در كتاب «الملل و النحل» چاپ بیروت، ج 1، ص 57.
4ـ ذهبى در كتاب «المیزان الاعتدال»، ج 1، ص 139، رقم 552.
5ـ صفدى در كتاب خود به نام «الوافى بالوفیات»، ج 6، ص 17.
6ـ الاسفرائینى التمیمى در كتاب «الفرق بین الفرق»، ص 107.
7ـ الحموئى الجوینى الشافعى در كتاب «الفرائد السمطین»، ج 2، ص 35.
8ـ ابن ابى الحدید معتزلى در «شرح نهج البلاغه»، چاپ بیروت، ج 14، ص 192.

نارضایتى‎هاى حضرت فاطمه زهرا (علیهاالسلام) از برخی صحابه

از جمله مسائل قابل طرح و بحث كه مربوط به روزهای آخر زندگی حضرت زهرا (علیهاالسلام) می‎شود مسئله ناراضى بودن حضرت زهرا(علیهاالسلام) از برخی صحابه رسول خدا است (كه این نارضایتى حضرت فاطمه علیهاالسلام، موجب نارضایتى رسول خدا و در نتیجه نارضایتى خداوند بارى تعالى را در پی داشت و دارد) ما در این جا با ذكر اسناد و مداركى از علمای اهل تسنن كه از معتمدین و بزرگان ایشان هستند، این مسئله و دلائل آن را مورد بررسى قرار می‎دهیم.

                     قسمت اول ـ تدفین شبانه
از دلایلى كه نارضایتى حضرت زهرا (علیهاالسلام) را مى‎رساند و علماى اهل تسنّن در منابع خویش ذكر كرده‎اند، تدفین مخفیانه و شبانه است. به راستى چرا باید دختر بزرگوار حضرت رسول اكرم (صلى الله علیه وآله) وصیت نمایند تا ایشان را بدینگونه و شبانه تدفین نمایند؟! و کسی بر پیکر مطهر ایشان نماز نخواند؟!
پاسخ این سؤال در لابلاى كتب اهل تسنن موجود می‎باشد.
1- محمدبن اسماعیل بخارى در الصحیح، ج 5، ص 177، چاپ احیاء الثرات ـ بیروت.
2- احمد البیهقى در السنن الكبرى، ج6، ص 300، چاپ بیروت.
3- مسلم بن الحجّاج القشیرى در الصحیح، ج3، ص 1380، چاپ مصر.
4ـ ابن اثیر در كتاب «الكامل فى التاریخ»، ج 2، ص 126 .
5- حافظ عبدالدّین محمد بن أبى شبیه، ج 4، كتاب المصّنف، ص 141. «انّ علیّاً دفن فاطمه لیلاً.»
6- اُبى فلاح الحنبلى در كتاب شذرات الذهب، ج 1، ص 15،چاپ قاهره آورده است:
«و غسَّل فاطمةُ، اسماء بنت عمیس و على (علیه السلام) و دفنها لیلاً.»
به راستى چرا باید دختر بزرگوار حضرت رسول اكرم صلى الله علیه وآله وصیت نمایند تا ایشان را بدینگونه و شبانه تدفین نمایند؟! و کسی بر پیکر مطهر ایشان نماز نخواند؟!
7- سیوطى در كتاب الثغور الباسمه، ص 15، چاپ بمبئى آورده است.
«و غَسلها زوجها على، و صَلّى علیها و دفنها لیلاً»؛ همسرش علی او را شبانه غسل داد، بر او نماز خواند و دفنش کرد.
8- عبدالرحمن بن عمرو الدمشقى در كتاب تاریخ أبى ذرعة ج1، ص 290 چاپ دمشق گوید: «توفّیت فاطمة، بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) بستّه اشهر، فدفنها على بن ابى طالب لیلاً»؛ فاطمه شش ماه پس از پیامبر رحلت کرد و علی (علیه السلام) شبانه دفنش کرد.
9ـ ابن ابى الحدید در شرح نهج البلاغه ج 6، ص 50 .
لازم به یادآورى است كه در منابع ذكر شده در این قسمت از اهل تسنن، علاوه بر تدفین شبانه به مورد دیگرى نیز توجّه شده بود و آن اعراض حضرت زهرا (علیهاالسلام) از خلیفه اول و عدم تكلّم ایشان با او تا زمان وفات است و این خود نیز دلیلى دیگر بر غضب حضرت فاطمه (علیهاالسلام) بر ایشان است.

                      قسمت دوم ـ خطبه حضرت زهرا(علیهاالسلام) در مسجد و در بستر بیمارى
در منابع اهل تسنن به مطلب (ناراضى بودن حضرت فاطمه علیهاالسلام از شیخین- خلیفه اول و خلیفه دوم-) تصریح شده است:
1- ابن قتیبه در كتاب الامامة و السیاسة، ص14، و نیز محمد بن یوسف گنجى شافعى در باب 99 كفایة الطالب.
از دیگر مصادرى كه گواه بر خشم و غضب حضرت زهرا(علیهاالسلام) بر برخی از صحابه است خطبه ایشان در مسجد است. كه در مصادر اهل تسنّن خطبه مذكور ضبط شده است:
(در قدیمی‎ترین نسخه در كتاب بلاغات النساء، نوشته ابوالفضل احمد بن ابى طاهر مروزى، که متولد 204 و متوفاى 280 هجرى است حاوى خطبه‎هاى بلیغ زنان عرب است.
آیا الفاظ سنگین و سرشار از استدلال خطبه فدکیه، دلیل بر مصائب و رنج‎هاى وارده بر حضرت زهرا علیهاالسلام بعد از وفات پدر بزرگوارشان نیست؟!
2- بلاغات النساء، صص 23 و 24، چ بیروت .
3- ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 4، ص78 .
4- المناقب، احمد بن موسى كه سند آن منتهى به عایشه است .
5- السقیفه، ابوبكر احمد بن عبدالعزیز جوهرى كه از بزرگان اهل تسنن است و در كتابش به سندهاى مختلف این خطبه را نقل كرده است.
آیا الفاظ سنگین و سرشار از استدلال خطبه فدکیه، دلیل بر مصائب و رنج‎هاى وارده بر حضرت زهرا (علیهاالسلام) بعد از وفات پدر بزرگوارشان نیست؟!
پس از چند روز حضرت در اثر مصائب و لطمات وارده در بستر بیمارى قرار گرفتند و هنگامى كه خبر به زنان مهاجر و انصار رسید شاید براى جبران و كاهش اشتباهات مردانشان به عیادت آمدند و از احوال حضرت پرسیدند؟ حضرت در پاسخ به این سؤال فرمودند:
«قالت: اصبحتُ و الله عائفة لدنیاكنّ، قالیةً لرجالكنّ»؛ «به خدا سوگند صبح كردم در حالى كه از دنیاى شما بیزارم و بغض مردان شما در دلم جاى گرفت.»
آیا این سخنان كسى نبود كه پیامبر (صلى الله علیه و آله) درباره‎اش فرمود: من به شادى‎اش شادمان هستم و در ناراحتى او ناراحت... ؟!!
و از طرفى در كتب اهل تسنن آمده است كه پیامبر(صلى الله علیه وآله) در مورد حضرت فاطمه زهرا (علیهاالسلام) فرمودند: «فاطمةُ بضعة منى، فمن أغضبها، أغضبنى»؛ فاطمه پاره تن من است، غضب او ، غضب و ناراحتی من است.
لازم به ذکر است که علامه امینى در جلد 7 كتاب الغدیر، صفحه 232 نام شصت تن از علماى اهل تسنن را ذكر كرده‎اند كه حدیث فوق را در كتب خویش آورده‎اند.
و یا این كه «ان اللهَ تبارك و تعالى یغضبُ لِغضب فاطمة و یرضى لرضاها.»
و نیز «من غضبت علیه ابنتى فاطمة غضبتُ علیه و من غضبتُ علیه غضب الله.»
چه شده است كه حال، آن بانوى بزرگوار اینگونه سخن مى‎گویند و این چنین نارضایتى خویش را اعلام مى‎كنند! آیا بهانه‎اى و ابهامى براى كسى در طول تاریخ باقى مى‎ماند؟!
پس بنابر آنچه خود اهل تسنن به آن اقرار دارند غضبناك بودن حضرت زهرا(علیهاالسلام) از آنان در مورد صدمه زدن ایشان از جانب برخی از صحابه و تابعین آنان مسلم است و بنابر احادیث صحیح السند كه متفق بین علماى اهل تسنن است صدمه به حضرت زهرا (علیهاالسلام)، اذیت رسول خدا، و آزار خدا را به دنبال دارد و هر كس كه اطلاع اندكى از آیات قرآن داشته باشد، نتیجه خواهد گرفت:
به راستى چرا تنها دخت رسول اكرم (صلى الله علیه و آله) با فاصله‎اى اندك، شبانه، با دلى پر درد به دیدار حق مى‎رود و تا كنون نیز مزارش مخفى مانده است؟! آیا این سند زنده‎اى از مصائب و مظلومیت‎هاى ایشان نمى‎باشد؟!
اولاً صدمه به حضرت زهرا(علیهاالسلام) كه همان اذیت و آازار پیامبر (صلى الله علیه و آله) است، باعث غضب الهى و دور شدن از رحمت خداوند در دنیا و آخرت مى‎گردد.
«ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فى الدنیا و الآخرة و اعدّلهم عذاباً مهینا» (احزاب :57)؛ آنان كه خدا و رسول او را به عصیان و مخالفت اذیت مى‎كنند خدا آنها را در دنیا و آخرت لعن كرده (و از رحمت خود دور فرموده) بر آنان عذابى خوار كننده مهیا است .
«والذین یؤذون رسول الله لهم عذابٌ الیم»(التوبه:61)؛ و براى آنان كه رسول خدا را اذیت كنند، عذاب دردناكى است .
و ثانیاً هر كس كه مورد غضب الهى واقع شود گمراه است. چرا كه «و من یحلل علیه غضبى فقد هوى» (طه /81 )؛ و هر كس مستوجب خشم من گردید همانا خوار و هلاك خواهد شد.
و ثالثاً هر كس كه مورد غضب الهى واقع شود را نمى‎توان دوست و یاور قرار داد چون كه خداوند مى‎فرماید:
«یا ایهاالذین آمنوا لا تتولّوا قوماً غضب الله علیهم»(ممتحنه :13)؛ اى اهل ایمان هرگز قومى را كه خدا بر آنان غضب كرده یار و دوستدار خود نگیرید .
پس به فرمان خداوند نباید آنان را كه خدا و رسولش را مورد غضب قرار داده‎اند دوست داشت چرا كه خدا و رسولش، به غضب فاطمه (علیهاالسلام) غضبناك و به اذیت او خشمناك مى‎شوند.
دوباره این سوال را از تمام کسانی که انصاف و وجدانی بیدار دارند می پرسیم:
به راستى چرا تنها دخت رسول اكرم (صلى الله علیه و آله)، که پیامبر بارها فرموده بود هرگاه دل تنگ بهشت می شوم سینه فاطمه را می بویم. و به اعتراف تاریخ که پیامبر دستهای این بانوی دو سرا را می بوسیدند؛ با فاصله‎اى اندك پس از رحلت پیامبر اکرم، شبانه، غسل می شود، کفن و دفن می شود و با دلى پر درد به دیدار حق مى‎رود و تا كنون نیز مزارش مخفى مانده است؟! آیا این سند زنده‎اى از مصائب و مظلومیت‎هاى ایشان نمى‎باشد؟!

پدیدآورنده: دکتر یعقوب علی برجی.طلوع :: بهار 1381، شماره 1

پژوهش درباره بدعت و ابعاد آن از چند جهت ضروری است

 1- پیراستن دین خدا از پیرایه ها;

2-  نمایاندن چهره واقعی اسلام به کسانی که بی طرفانه در پی اسلام ناب اند;

3- نمایاندن چهره واقعی جریان های منحرف و مکتب های گمراه کننده که در دامن اسلام پدید آمده و با حربه احیای دین و مبارزه با بدعت، بدعت های بی شماری را در دین ایجاد کرده اند .

بدعت را تمامی مذهب های اسلامی حرام می دانند و بدعت گذار را فاسق و گناهکار معرفی می کنند .

مرحوم نراقی (ره) نوشته است: «حرمت بدعت مورد اتفاق امت اسلام است، بلکه اصل حرمت آن ضروری دین و ملت است .» (1)

دلیل عمده حرمت روایات مستفیض بلکه متواتری است که شیعه و اهل سنت از پیامبر خدا صلی الله علیه و آله وسلم نقل کرده اند که فرمودند:

«هر بدعتی گمراهی است و هر گمراهی در آتش است .» (2)

با این که تمامی مذهب های اسلامی بدعت را حرام می دانند لیکن چون ماهیت آن به درستی روشن نشده، بدعت ستیزان، در شناخت و مبارزه با آن گاه ره افراط پیموده و گاه تفریط و گاه به تکفیر و تفسیق یکدیگر پرداخته اند . این بدان جهت است که تاکنون دانشمندان مسلمان در این مساله مهم تحقیق جامعی عرضه نکرده اند .

ما در این نوشتار برآنیم تا گامی در توضیح و تشریح بدعت برداریم . (3) به امید آن که برای اهل تحقیق مفید افتد و با معیار دعت بتوانند به ارزیابی حرکت هایی که با داعیه احیای دین در جهان اسلام پدید آمده اند، بپردازند .

بدعت در لغت و اصطلاح

بدعت، یعنی احداث و اختراع چیزی، بدون نمونه و همانند گذشته. (4) از همین ماده است، بدیع، (5) که از اسماء الهی و به معنی ابداع و احداث اشیا از عدم است . (6)

فقیهان مسلمان در تعریف بدعت، دیدگاه های گوناگونی دارند:

1-برخی دامنه بدعت را گسترانده اند، و هر پدیده جدیدی را که پس از رحلت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم  پدیدار شده، بدعت پنداشته اند و حرام .

2-برخی دیگر، دامنه آن گسترده اند، ولی همه انواع آن را ناشایست ندانسته اند، بلکه بدعت را تقسیم کرده اند، به شایست و ناشایست .

3-برخی بر این باورند که بدعت نامیدن هر پدیده جدیدی پس از پیامبر اکرم - صلی الله علیه و آله وسلم - خطاست، بلکه بدعت، عملی است که به قصد عبادت و مشروعیت و طاعت شارع، انجام گیرد .

4-به عقیده گروه دیگر، عملی بدعت است که دارای دو ویژگی باشد: نخست اصل و اساسی در شریعت نداشته باشد; دوم به عنوان طریق شرعی وانمود شود .

دیدگاه اول

بربهاری، (7) ابن تیمیه، محمد بن عبدالوهاب و . . . دیدگاه اول را پذیرفته اند که در این جا به طور اختصار به طرح دیدگاه های آنان می پردازیم .

1- بربهاری

ابو محمد حسن بن علی بن خلف بربهاری (م: 329 ق) از دانشمندان معروف حنبلی در قرن چهارم بود، که افکارش را در کتابی به نام السنة بیان کرده و متن کامل آن را قاضی ابی الحسین محمد بن ابی یعلی در طبقات الحنابله (8) نقل کرده است .

وی هرگونه بحث و تفکر در ذات و صفات خدا را بدعت دانسته و نوشته است:

«واعلم انه انما جاء هلاک الجهمیة من انهم فکروا فی الرب .» (9)

هم چنین معتقد است که خداوند را در قیامت با چشم سر می توان دید . (10)

ملاحظه می کنید که بربهاری با بستن در تفکر و تعقل در مورد خدا به دره هولناک تجسیم سقوط کرده است . بربهاری شیعیان را به جرم ایمان به رجعت و علم غیب برای امامان تکفیر، و آنان را متهم می کند که معتقدند علی بن ابی طالب زنده است وقبل از قیامت رجعت می کند . (11)

این سخن نشان می دهد که وی تصور درستی از رجعت نداشته است . رجعتی که شیعیان و برخی از دانشمندان اهل سنت به آن معتقدند، رجوع به دنیا بعد از مرگ است . درباره علم غیب امامان نیز باید گفت که شیعه براساس آیات متعدد قرآن (12) و روایات متواتر (13) به علم غیبت معتقد است .

بربهاری در فروع دین بر سه نکته تاکید دارد و احیای دین را منوط به رعایت این سه نکته می داند . (14)

1- پرهیز از بدعت، واژه بدعت در این اثر فراوان به کار رفته است . به گونه ای که شاید کمتر صفحه ای یافت شود که در آن واژه بدعت چند بار به کار نرفته باشد .

وی در این باره نوشته است:

بسم‌الله‌الرّحمن‌الرّحیم
یا مقلّب القلوب و الأبصار، یا مدبّر اللّیل و النّهار، یا محوّل الحول و الأحوال، حوّل حالنا الی احسن الحال
عید سعید نوروز و فرا رسیدن بهار و سال نو را به همه‌ی هم‌میهنان عزیزمان در سراسر کشور و همچنین به همه‌ی ایرانیانی که در کشورهای دیگر، در سراسر جهان ساکن هستند و همچنین به ملتهای دیگری که برای نوروز ارزش و احترام قائل هستند، تبریک عرض میکنم. بخصوص تبریک میگویم به افراد و خانواده‌هائی که در خدمت کشور، در خدمت انقلاب و در خدمت نظام قرار دارند؛ خانواده‌ی شهیدان عزیز، جانبازان و خانواده‌های آنها، خانواده‌ی مأمورانی که در این روزها که همه در خانه‌های خود مجتمعند، آنها سر کارهای حساس و مهم خود حضور دارند و از حضور در خانواده‌های خود محرومند. امیدوارم به فضل و رحمت الهی ان‌شاءالله ملت ایران سال شاد و سرشار از برکت و نعمت را در پیش داشته باشند و در همه‌ی میدانها موفق و سربلند و پیروز باشند.
البته حوادث تلخی که در برخی از کشورها نسبت به مردم انجام میگیرد ـ در بحرین نسبت به مردم عزیز آنجا، در یمن، در لیبی ـ عید را بر ما گوارا نمیکند و مانع از این است که انسان شادی عید را بتمامه احساس کند. امیدواریم خداوند متعال برای این ملتها ـ ملت بحرین، ملت یمن، ملت لیبی ـ فرج عاجلی برساند و دشمنان ملتها را با عقوبت خود مجازات کند.
عید نشانه‌ی حرکت طبیعی انسان در طول سال و ماه و روز و شب است و چون این حرکت باید به سمت کمال و تعالی باشد، هر عیدی یک مقطعی است برای اینکه انسان بتواند یک مرحله‌ی جدیدی را آغاز کند. ما ملت ایران به توفیق الهی و به فضل پروردگار در سال 89 توانستیم کارهای بزرگی را انجام دهیم. ما سال 89 را به نام «سال همت مضاعف و کار مضاعف» نامگذاری کردیم. خوشبختانه در سرتاسر سال، این شعار تحقق عملی پیدا کرد. میتوانم ادعا کنم که یکی از شعارهائی که در طول این سالها بیشترین بهره را از توجه مردم و مسئولان و عمل آنها و انطباق وضعیت کشور با خود دارا بود و برد، همین شعار «همت مضاعف و کار مضاعف» بود، که واقعاً ملت و دولت خوشبختانه در این کار، در این حرکت سالیانه، همت مضاعف و کار مضاعف را نشان دادند. ما در زمینه‌های اقتصادی، در زمینه‌های سیاسی، در زمینه‌ی حضور عظیم و پرشکوه مردم در عرصه‌های مختلف سیاسی و انقلابی، در عرصه‌ی علم و فناوری و در عرصه‌ی سیاست خارجی، در بخشهای مختلف، خوشبختانه کارهای بزرگی را شاهد بودیم که هم مسئولین کشور، قوه‌ی مجریه، قوه‌ی مقننه و قوه‌ی قضائیه انجام دادند؛ بخصوص قوه‌ی مجریه در این دورانِ یکساله کارهای بزرگی را انجام دادند که از جمله‌ی آنها همین مسئله‌ی حساس و بزرگ هدفمندی یارانه‌ها‌ست، که این کار بزرگ را شروع کردند و امیدواریم ان‌شاءالله با موفقیت کامل این کار به انجام برسد.

 از ديگر پايگاه‌هاي تبليغي مسيحيّت مي‌توان به پايگاهي اشاره كرد كه براي نجات ايران سفارش به دعا و راز و نياز مي‌كند. پديدآورندگان اين پايگاه هدف خود را از طرّاحي آن، واكنش به بحران جهاني اخير در مورد ايران مطرح كرده‌اند و اينكه 120 تن از رهبران كليساهاي ايران متعهّد شده‌اند براي نجات كشور به مدّت 40 روز دست به دعا بردارند و روزه بگيرند!

مقدّمه
 پيشرفت‌هاي فناوري در عصر جديد، سبب ظهور شيوه‌هاي جديد گردش اطّلاعات و كاهش اساسي در هزينه‌ها در اين زمينه گرديده است. نتيجة اين امر، انفجار اطّلاعات است.
 امروزه رسانه‌ها توانسته‌اند به همة زواياي زندگي بشر وارد شوند و بر نوع فكر و نگرش آنها تأثير بگذارند.
 رسانه‌ها به گونه‌اي درهم آميخته‌اند كه توان انديشيدن را از انسان‌ها سلب مي‌كنند؛ به طوري كه موجبات انقياد آدمي نسبت به آنچه را كه اين رسانه‌ها مي‌گويند، فراهم آورده‌اند. در واقع، انسان به تعبير مك لوهان در عصر «برون راهبر» يا «دگر راهبر» مي‌باشد؛ چرا كه در عصر ارتباطات جمعي و نفوذ اين گونه رسانه‌ها به حريم خانه‌هاي شخصي، هر كس از اين وسايل ارتباطي، الگو مي‌گيرد؛ زيرا انسان اصولاً الگوپذير است و براي اعمال و رفتار خويش، به دنبال الگوها مي‌گردد. از اين رو، به راهي مي‌رود كه از طريق اين وسايل تجويز مي‌شود. بنابراين، صاحبان و طرّاحان اين گونه وسايل، راهبران انديشه و عمل انسان‌ها به شمار مي‌آيند.1
 در واقع، اين رسانه‌ها با ساخت و پردازش افكار عمومي، فضا را براي اقدامات سياسي در دهكدة جهاني فراهم مي‌كنند. آنها با تضعيف باورهاي اعتقادي و پيشينة ملّي، فرهنگي، قومي و دست زدن به اقداماتي از قبيل: شايعه پراكني، گسترش ترس و وحشت، رشوه دادن به انسان‌هاي ضعيف النّفس و بزرگ جلوه دادن مشكلات، نقش ستون پنجم را در جنگ، بازي نموده و همانند پياده نظام‌هاي دشمن، زمينه را براي سقوط حكومت‌ها و تسلّط بر آنان فراهم مي‌آورند.

دکتر طریق السوادان آیاتی را در قرآن مجید پیدا کرده‌ است که قید می‌کند موضوعی برابر با موضوعی دیگر است، مثلاً مرد برابر است با زن. گرچه این مسئله از نظر صرف‌و‌نحو دستوری بی‌اشکال است اما واقعیت اعجاب‌آور این است که تعداد دفعاتی که کلمه مرد در قرآن دیده می‌شود 24 مرتبه و تعداد دفعاتی که کلمه زن در قرآن دیده می‌شود هم 24 مرتبه است، درنتیجه، نه تنها این عبارت از نظر دستوری صحیح است، بلکه از نظر ریاضیات نیز کاملاً بی‌اشکال است، یعنی 24=24.

با مطالعه بیشتر آیات مختلف، او کشف نموده‌است که این مسئله درمورد همه چیزهایی که در قرآن ذکر شده این با آن برابر است، صدق می‌کند. به کلماتی که دفعات به‌کار بستن آن در قرآن ذکر شده، نگاه کنید:

دنیا 115 / آخرت 115

ملائک 88 / شیطان 88

زندگی 145 / مرگ 145

سود 50 / زیان 50

ملت (مردم) 50 / پیامبران 50

ابلیس 11 / پناه جستن از  شر ابلیس 11

مصیبت 75 / شکر 75

صدقه ٧٣ / رضایت ٧٣

فریب خوردگان (گمراه شدگان) 17 / مردگان (مردم مرده) ١٧

مسلمین ۴١ / جهاد ۴١

طلا 8 / زندگی راحت ٨

جادو ۶٠ / فتنه ۶٠

زکات ٣٢ / برکت ٣٢

ذهن ۴٩ / نور ۴٩

زبان ٢۵ / موعظه (گفتار، اندرز) ٢۵

آرزو ٨ / ترس ٨

آشکارا سخن گفتن (سخنرانی) ١٨ /  تبلیغ کردن ١٨

سختی ١١۴ / صبر١١۴

محمد (صلوات الله علیه) ۴ / شریعت (آموزه های حضرت محمد (ص) ۴

مرد ٢۴ / زن ٢۴

هم چنین جالب است که نگاهی به دفعات تکرار کلمات زیر در قرآن داشته باشیم:

نماز 5،   ماه ١٢، روز ٣۶۵

دریا  ٣٢، زمین (خشکی) ١٣

دریا +  خشکی = 45=13+32

دریا = %1111111/71= 100 × 45/3

خشکی = % 88888889/28 = 100 × 45/13

دریا + خشکی = % 00/100

دانش بشری اخیراً اثبات نموده که آب 111/71% و خشکی 889/28 %  از کره زمین را فراگرفته است.

آیا همه اینها اتفاقی است؟

سوال اینجاست که چه کسی به حضرت محمد (صلوات الله علیه) اینها را آموخته است؟ قرآن هم دقیقاً همین را بیان می‌کند.

http://links.p30download.com/archives/24627.php

بخشی از کارنامه بالندگی و تحول در حوزه، به تغییر در زیرساخت‌های ذهنی و نگرشی و معرفتی شایع در میان حوزویان و رهبران آن برمی‌گردد که آن را می‌توان «تحول در نگرش‌ها» نامید؛ از قبیل: نوع نگاه به دین و اهداف و مأموریت‌های آن، قلمروی دین و شریعت، وظایف عالمان دینی، معنای رسالت و مفهوم امامت، وظایف و شرایط خاص دوره غیبت، علم دینی و اسلامی، تمدن اسلامی و... تأثیرات وسیع و شگرف امام خمینی و انقلاب اسلامی در حوزه را می‌توان در این نوع تحول، طبقه‌بندی کرد.
حوزه‌هاى علمیه نیز همچون هر نهاد علمى آموزشى دیگر و نیز به دلیل رسالت مهمى كه بر دوش آن است، براى حفظ شكوفایى و بالندگى خویش نیاز به اصلاح و بازنگرى پیاپى دارند.

به گزارش «تابناک»، دگرگونی‌هاى فزاینده و شتابان علمی، فرهنگی، اجتماعى و سیاسى در دنیا و در پى آن، راه یافتن اندیشه‌هاى جدید در جوامع اسلامى، تردیدى باقى نگذاشته كه اگر حوزه‌هاى علمیه با دیرینه‌سالى و پشتوانه علمى و فرهنگى و جایگاه برجسته‌اى كه در جامعه‌هاى اسلامى دارند، خود را متحول و بازسازی کنند، نقشى به مراتب مهمتر و دستاوردها و نتیجه‌هاى فراتر از آنچه اكنون وجود دارد، خواهند داشت.
در راستای تببین و واکاوی عناصر موثر پیشگام در تحول حوزه های علمیه با توجه به سفر رهبر انقلاب به شهر مقدس قم، حجت الاسلام مجتبی الهی خراسانی در مطلبی که برای «تابناک» فرستاده، نگاهی گذرا به این مسأله داشته که در پی می آید:

............................................................
وقتی سخن از تحول می‌گوییم، یعنی تغییرات گسترده‌ای که نتایج مشهود و متفاوتی در یک دوره زمانی نه چندان طولانی به ارمغان آورد؛ اما این تحولات می‌تواند هم در اساس و کلیت نظام حوزه ـ یعنی نگرش‌ها و اهداف و غایات آن ـ تصور شود و هم در عناصر و اجزای آن؛ به ‌ویژه در برنامه‌ها و منابع و فرصت‌ها.
بخشی از کارنامه بالندگی و تحول در حوزه، به تغییر در زیرساخت‌های ذهنی و نگرشی و معرفتی شایع در میان حوزویان و رهبران آن برمی‌گردد که می‌توان آن را «تحول در نگرش‌ها» نامید؛ از قبیل: نوع نگاه به دین و اهداف و مأموریت‌های آن، قلمروی دین و شریعت، وظایف عالمان دینی، معنای رسالت و مفهوم امامت، وظایف و شرایط خاص دوره غیبت، علم دینی و اسلامی، تمدن اسلامی و... تأثیرات وسیع و شگرف امام خمینی و انقلاب اسلامی در حوزه را می‌توان در این نوع تحول، طبقه‌بندی کرد.
اما بخش دیگری از تحولات حوزه، مرهون تغییر و ابداع در حوزه برنامه‌های آموزشی، تبلیغی، درسی، تربیتی و... بوده و تحرک و پویایی محتوایی و ارتقای کارکردهای آن را سبب شده و در واقع از نوع «تحول در برنامه‌ها» است.
همچنین جهش و تحول برخی از مقاطع تاریخی حوزه نیز، مرهون توسعه جدی امکانات و زیرساخت‌ها، منابع انسانی، کالبدی و فیزیکی، مالی و تشکیلات سازمانی و سرمایه‌های اجتماعی، به دست رهبران والاهمت حوزه‌ها و نتیجه آن «تحول در منابع و فرصت‌ها» بوده است.
اما اندیشه تحول و اصلاح حوزه‌هاى علمیه، سخن جدیدى نیست و از دیرباز اندیشه مصلحان و دلسوزان حوزه را به خود مشغول داشته است. تلاش‌هاى فراوانى از سوى عالمان دردآشنا در یکی از ساحت‌های یادشده تحول صورت گرفته؛ چندان که در توفیقات و حرکت رو به کمال حوزه‌ها، نمی‌توان از نقش والای آن‌ها چشم پوشید.
در عین حال، تحقیق نشان می‌دهد، بزرگانی بوده‌اند که در هر سه عرصه یادشده تحول به بالندگی و اصلاح حوزه همت گماشته‌اند و به لحاظ عمق و وسعت تغییرات و تأثیرگذاری، پیشگامان و پرچمداران تحول حوزه به شمار می روند.
از این روی، ضمن پاسداشت مجاهدات مراجع و بزرگانی همچون حضرات آیات: حاج آقا حسین بروجردی، سیدمحسن حکیم، امام خمینی، سیدابوالقاسم خویی، سیدعلی سیستانی و نیز مصلحانی در غیر موقعیت مرجعیت، از قبیل: علامه محمدرضا مظفر و علامه سیدمرتضی عسکری، نوشتار حاضر به فهرست اهمّ دیدگاه‌ها و اقدامات حضرات آیات: سیدمحمدهادی میلانی، شهید سیدمحمدباقر صدر (قدس‌سرهما) و رهبر معظم انقلاب (مدظله)، به عنوان مراجع پیشتاز و پیشگام در تحول حوزه پرداخته است. تکمیل این درآمد، نیازمند مجالی وسیع‌تر و زمانی فراخ‌تر است تا حق مطلب ادا شود.

آیت‌الله العظمی سیدمحمدهادی میلانی (1313 ـ 1395 ق)
مرجع بیدار حضرت آیت‌الله حاج سید محمدهادی میلانی در نجف و در خانواده اهل علم پا به هستی نهاد. اجداد او بخشی از سادات حسینی مدینه‌اند كه به آذربایجان کوچیده‌اند و نیای مادری او آیت‌الله شیخ محمدحسین مامقانی از فقهای بزرگ و پارسای قرن چهاردهم هجری است.
وی پس از گذراندن مقدمات علوم دینی، در دروس سطح از استادانی چون شیخ ابراهیم سالیانی و سید جعفر اردبیلی و حاج میرزا علی ایروانی و شیخ غلامعلی قمی و شیخ ابوالقاسم مامقانی بهره جست. او همچنین از محضر اساتید بزرگی چون حضرات آیات: سیدابوالحسن اصفهانی، میرزا محمدحسین نائینی و آقا ضیاء‌الدین عراقی بهره‌‌های وافر برد و در طول بیست و سه سال حضور در دروس و محافل علمی این بزرگان بر آرا و نظریات دشوار فقهی و اصولی، پایه‌های علمی خود را استحكام بخشید.
تبحر وی در علوم عقلی مرهون شاگردی شیخ محمدحسین اصفهانی است؛ در علوم حدیث با آیت‌الله شیخ علی قمی مباحثه و مذاكره داشت و توانایی کلامی و تفسیری وی مدیون استاد بزرگ شیخ محمدجواد بلاغی بود و بعدها نیز در کنار فقه و  اصول، تفسیر تدریس می‌کرد.
حلقه درسی فقه و اصول ایشان بسیار با شكوه و مشهور به دقت عقلی و مهارت عرفی، و تسلط بر مبانی فقهی و اصولی بود و شاگردان فراوانی را تربیت كرد. تألیفات ایشان، علاوه بر رسائل و کتب پراکنده، تقریراتی است با نام «حاضرات فی فقه الإمامیه» در ده جلد، و کتاب نه جلدی «قادتنا كیف نعرفهم؟» حاصل یادداشت‌های ایشان در باب چهارده معصوم ـ علیهم السلام ـ و فضایل آن‌ها با استفاده از مدارك شیعه و سنّی. در ابعاد مرجعیت نیز ایشان در اعلام مواضع صریح علیه طاغوت و حمایت از انقلاب اسلامی پیشگام و متوجه اوضاع بین‌المللی مسلمین و حامی فعالیت‌های بین‌المللی تشیع بود.

دیدگاه‌ها:
• توجه به رسالت‌های جهانی حوزه‌ها
• ایجاد حساسیت در حوزه نسبت به اهمیت تبلیغ و هجرت‌های کوتاه‌مدت تبلیغی
• عطف توجه حوزه به ارتباط و تعامل با دیگر مذاهب اسلامی و مراکز علمی آن‌ها در کشورهای مصر، سوریه، اردن و...
• تأکید بر ضرورت ایجاد نظام و سازماندهی در محتوا، برنامه و مدیریت آموزشی حوزه
• تقویت روحیه همدلی و تقریب نسبت به گرایش‌های داخلی حوزه، همچنین با فضاهای دانشگاهی، نویسندگان غیرمعاند، متفکران دیگر مذاهب و...
• پیوند ارگانیک میان مرجعیت و حوزه

اقدامات:
• تدوین و اجرای برنامه آموزشی منسجم و پیوسته، متفاوت از مراحل، سنوات و محتوای آموزشی رایج با اشراف ایشان
در این طرح، آموزش‌های حوزه در پنج مرحله صورت می‌گرفت: 
مرحله نخست؛ دوره سه ‌ساله مقدمات، شامل ادبیات عربی، صرف و نحو و تجزیه و ترکیب، منطق، خط، املا و انشا، ریاضیات، حفظ قرآن، دعاهای وارده و احادیث اخلاقی.
مرحله دوم؛ دوره سه‌ ساله شامل: بلاغت، اصول فقه در حد معالم، فقه در حد شرح لمعه، عقاید در حد باب حادی عشر و تاریخ.
مرحله سوم؛ دوره پنج ‌ساله شامل: آموزش رسائل و کفایه در اصول، مکاسب در فقه، شرح تجرید در اعتقادات، ادیان و مذاهب و تفسیر.
مرحله چهارم؛ دوره چهار ساله تخصصی فقه و اصول.
مرحله پنجم؛ تخصص و تحقیق در سایر علوم اسلامی به حسب ذوق و علاقه

• ایجاد برنامه‌های منظم تبلیغی و اعزام
• ابداع کارگاه‌های عملی نویسندگی، خطابه، مناظره تحت نظارت
• توسعه آموزش‌های مهارتی معطوف به رسالت حوزویان (خطابه، نویسندگی، ترجمه و ...)
• تفکیک برنامه، سنوات، شرایط و مراکز آموزشی علوم اسلامی به عمومی و تخصصی
• طراحی برنامه آموزشی ویژه برای علاقمندان غیرحوزوی علوم اسلامی
• تأسیس یا مشارکت در تأسیس مدارس علمیه جدید، وسیع و مجهز به امکانات آموزشی جدید در مشهد، قم و... (امام صادق، مدرسه عالی حسینی، مدرسه حقانی و ...)
• سامان‌دهی دروس جاری، ایجاد کرسی‌های جدید درسی حول اساتید برجسته
• ایجاد هسته‌ها و مراکز ویژه مطالعات و مناظرات بین مذهبی و بین ادیانی
• حمایت مالی، اجتماعی و محتوایی از ایده‌های نوی فضلای جوان حوزه در قم و مشهد
• توسعه جدی منابع مالی حوزه و خدمات رفاهی و تسهیلات مالی برای حوزویان
• ایجاد بسترهای اطلاع‌رسانی و تعاملی برای آشنایی و ارتباط حوزه با خارج از مرزهای مذهبی و ملی
• حمایت از تجدید و توسعه فضاهای آموزشی، کتابخانه‌ای و ستادی علوم اسلامی

آیت‌الله العظمی شهید سیدمحمدباقر صدر (1353 ـ 1400 ق)

 روزنامه الحیات چاپ لندن در این باره نوشت: بیانیه رهبر ایران مبنی بر حرام بودن توهین به عایشه آسودگی کسانی را که برای نزدیکی مذاهب اسلامی تلاش می‌کنند را به دنبال داشته است. این فتوا کمک کرد تا احترام به مقدسات و رموز دینی مذاهب مختلف نزد مسلمانان چه شیعه و چه سنی افزایش یابد.  آیت الله خامنه‌ای با صدور فتوایی توهین به عایشه همسر پیامبر اسلام  و هر یک از نمادهای اسلامی اهل تسنن را حرام اعلام کردند. این فتوا، با استقبال گسترده در جهان اسلام مواجه شده است.

 به گزارش دیپلماسی ایرانی، رهبر معظم انقلاب در پاسخ به استفتائی اعلام کردند: "اهانت به نمادهای برادران اهل سنت از جمله اتهام زنی به همسر پیامبر اسلام [عایشه] حرام است. این موضوع شامل زنان همه پیامبران و به ویژه سید الانبیاء پیامبر اعظم -حضرت محمد(ص) –می‌شود."

آیت الله خامنه‌ای این موضوع را در پاسخ به استفتائی مطرح کردند که در آن خواسته شده بود تا ایشان نظر خود را درباره "اهانت و استفاده از کلمات تحقیرآمیز و توهین به همسر پیامبر اسلام ام المومنین حضرت عایشه اعلام کنند."

این درخواست صدور فتوا از سوی جمعی از علما و فرهیختگان شیعه منطقه احساء عربستان سعودی ارائه شد. استفتاء از آیت الله خامنه‌ای در پی توهین به عایشه توسط یاسر الحبیب روحانی شیعه کویتی صورت گرفت که با واکنش‌ها و مخالفت‌های بسیاری روبه‌رو شد. در شدیدترین این واکنش‌ها، کابینه کویت، این روحانی را سلب تابعیت کرد.

این موضوع باعث شد تا شیعیان کشورهای عربی حوزه خلیج فارس تحت فشارهای شدیدی قرار بگیرند.

خبرگزاری مهر وابسته به سازمان تبلیغات اسلامی اولین رسانه‌ای بود که این فتوا را در بخش عربی خود منتشر کرده است. سازمان تبلیغات اسلامی از جمله نهادهای زیر نظر مستقیم مقام معظم رهبری است که رئیس آن نیز به طور مستقیم توسط ایشان تعیین می‌شود.  فتوای جدید مقام معظم رهبری مبنی بر حرام دانستن هر گونه سب و دشنام به عایشه همسر رسول اکرم (ص) بازتاب گسترده‌ای در میان اعراب و جامعه عربی داشته است.

این فتوا پس از آن صادر شد که یکی از روحانیون شیعه در کویت در سال‌روز درگذشت عایشه، همسر رسول اکرم (ص) در سخنرانی‌ای عبارت‌های توهین‌آمیزی علیه او به کار برد که بازتاب گسترده‌ای در جامعه عربی داشت به گونه‌ای که دولت کویت تابعیت کویتی این روحانی را لغو کرد. نخست‌وزیر کویت در این باره گفت: «دیگر کارد به استخوان رسید. چاره‌ای جز این کار نداشتیم.»

حال فتوای مقام معظم رهبری به نوعی آب سردی بر روی فتنه‌ای که می‌رفت سوء‌ظن‌های بسیاری در جوامع اسلامی ایجاد کند، محسوب می‌شود.

روزنامه الحیات چاپ لندن در این باره نوشت: بیانیه رهبر ایران مبنی بر حرام بودن توهین به عایشه آسودگی کسانی را که برای نزدیکی مذاهب اسلامی تلاش می‌کنند را به دنبال داشته است. این فتوا کمک کرد تا احترام به مقدسات و رموز دینی مذاهب مختلف نزد مسلمانان چه شیعه و چه سنی افزایش یابد.

روزنامه الحیات ابراز امیدواری کرد که گام‌های بیشتری از سوی ایران برای نزدیک شدن شیعه و سنی به یکدیگر برداشته شود.

فتوای مقام معظم رهبری با استقبال شیوخ الازهر نیز مواجه شده است. دکتر احمد الطیب، شیخ الازهر از فتوای ایشان استقبال کرد و آن را شایسته قدردانی دانست.

وی با صدور بیانیه‌ای در این زمینه اعلام کرد، فتوای ایشان نشان از آگاهی کامل و درک عمیق ایشان از خطرات فتنه‌ای که اهالی فتنه به پا کرده‌اند، دارد و هدف از آن وحدت مسلمانان است.

پایگاه اینترنتی محیط نیز فتوای ایشان را حرکتی حکیمانه برای بسته شدن باب فتنه شیعه و سنی دانست و نوشت: این فتوا توانست توطئه‌های امریکا و اسرائیل برای شکستن صفوف مسلمانان را خنثی کند.

روزنامه کویتی الوطن نیز در یادداشتی به قلم سردبیر نوشت: فتوای رهبر ایران پاسخ قاطعی است به تمام کسانی که مصالح جامعه اسلامی را در نظر نمی‌گیرند و با ایراد اظهاراتی خلاف مشاعر اسلامی باعث ایجاد فتنه شیعه و سنی می‌شوند.

روزنامه الرای العام چاپ کویت نیز اظهارات آیت الله خامنه‌ای را راهگشایی برای حل مسائل طایفه‌ای و بسته شدن دروازه فتنه جنگ شیعه و سنی دانست و نوشت: فتوای رهبر ایران پاسخ محکمی بود به یاسر حبیب، روحانی شیعه کویتی که بر بالای منبر همسر پیامبر را دشنام داد. ایشان با این فتوا نشان دادند که حساب افراد تندرویی مانند یاسر الحبیب از دیگر شیعیان جداست.

روزنامه الشروق چاپ مصر نیز صدور فتوای آیت الله خامنه‌ای را نشان از وجود خط قرمزی مشابه میان شیعه و سنی دانست و نوشت: ایشان با صدور این فتوا نشان دادند که برای همه چه شیعه و چه سنی خطوط قرمز وجود دارد و هیچ کس نمی‌تواند از این خطوط قرمز عبور کند.

پیام مهم ولی امر مسلمین جهان به امت بزرگ اسلام در پی اهانت نفرت انگیز به قرآن شریف در آمریکا (۱۳۸۹/۰۶/۲۲ - ۲۱:۳۵)
در پی اهانت نفرت انگیز به قرآن شریف در آمریکا، حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی در پیام مهمی به ملت ایران و امت بزرگ اسلام، حلقه های صهیونیستی درون دولت آمریکا را طراحان اصلی این توطئه مشمئز کننده خواندند و با تشریح اهداف پشت پرده کینه توزیهای صهیونیستها نسبت به اسلام و قرآن تأکید کردند: دولت آمریکا برای اثبات ادعای خود درباره دخالت نداشتن در این توطئه، باید عوامل اصلی این جنایت بزرگ و بازیگران میدانی آن را به گونه ای شایسته به مجازات برساند.
متن پیام ولی امر مسلمین جهان به این شرح است:

بسم الله الرحمن الرحیم
قال الله العزیز الحکیم: انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون
ملت عزیز ایران ـ امت بزرگ اسلام!
اهانت جنون آمیز و نفرت انگیز و مُشمئز کننده به قرآن مجید در کشور آمریکا که در سایه ی امنیت پلیسی آن کشور اتفاق افتاد حادثه ی تلخ و بزرگی است که نمیتوان آن را تنها در حدّ یک حرکت ابلهانه از سوی چند عنصر بی ارزش و مزدور به حساب آورد. این یک اقدام محاسبه شده از سوی مراکزی است که از سال ها پیش به این طرف، سیاست اسلام هراسی و اسلام ستیزی را در دستور کار خود قرار داده و با صدها شیوه و هزاران ابزار تبلیغاتی و عملیاتی، به مبارزه با اسلام و قرآن پرداخته اند. این حلقه ی دیگری از زنجیره ی ننگینی است که با خیانت سلمان رشدی مرتد آغاز شد و با حرکت کاریکاتوریست خبیث دانمارکی و دهها فیلم ضد اسلام ساخته شده در هالیوود ادامه یافت و اکنون به این نمایش نفرت انگیز رسیده است. پشت صحنه ی این حرکات شرارتبار چیست و کیست؟
مطالعه ی این روند شرارت که در این سالها با عملیات جنایتبار در افغانستان و عراق و فلسطین و لبنان و پاکستان همراه بود، تردیدی باقی نمیگذارد که طرّاحی و اتاق فرمان آن در دستان سران نظام سلطه و اتاق فکرهای صهیونیستی است که از بیشترین نفوذ بر دولت آمریکا و سازمانهای امنیتی و نظامی آن و نیز بر دولت انگلیس و برخی دولتهای اروپائی برخوردارند. اینها همان کسانی اند که پژوهشهای حقیقت یاب مستقل روز به روز بیشتر انگشت اتهام در ماجرای حمله به برجها در 11 سپتامبر را به سوی آنان متوجه میکنند. آن ماجرا بهانه ی حمله به افغانستان و عراق را به رئیس جمهور جنایتکار وقت آمریکا داد و او اِعلان جنگ صلیبی کرد و همان شخص بنابر گزارشها، دیروز اعلام کرده است که این جنگ صلیبی با ورود کلیسا به صحنه، کامل شد.
هدف از اقدام نفرت انگیز اخیر آن است که از سوئی مقابله با اسلام و مسلمانان در جامعه ی مسیحی به سطوح همگانی مردم کشیده شود و با دخالت کلیسا و کشیش، رنگ مذهبی گرفته و پشتوانه ئی از تعصبات و تعلقات دینی بیابد، و از سوی دیگر ملتهای مسلمان را که از این جسارت بزرگ به خشم آمده و جریحه دار میشوند از مسائل و تحولات دنیای اسلام و خاورمیانه غافل سازد.

شیعیان می توانند در این شناسنامه فایل های صوتی خودشان را آپلود کنند، گالری های عکس بسازند و در آن عکس های خود را منتشر کنند، فیلم های خودشان در شبکه قرار دهند، گروه های مختلف دوستی و همبستگی تشکیل دهند، و لینک های دلخواه خودشان را منتشر کنند.
 به گزارش اديان نيوز ،اولین شبکه اجتماعی تخصصی شیعیان با نام مرکز اطلاع رسانی «شیعه نتورک» در آستانه ماه مبارک رمضان راه اندازی شد.
مسئول اولین شبکه اجتماعی تخصصی شیعیان متن افتتاحیه ی این شبکه را برای ما ارسال کرد که به شرح زیر است: «شیعه نتورک» اولین شبکه اجتماعی تخصصی برای شیعیان است. شبکه ای بزرگ به وسعت قلب های تمام شیعیان جهان، شبکه ای گرم به گرمی قلب های پر محبت شیعیان و در آخر شبکه ای شیعی برای تمام شیعیان.
هر فرد شیعه ای در هر نقطه ی جهان یک شناسنامه ای دارد اما شناسنامه ای که برای همه یکی است اما این بار شناسنامه ای اختصاصی برای شیعیان، شناسنامه ای شیعی.
شیعیان می توانند در این شناسنامه فایل های صوتی خودشان را آپلود کنند، گالری های عکس بسازند و در آن عکس های خود را منتشر کنند، فیلم های خودشان در شبکه قرار دهند، گروه های مختلف دوستی و همبستگی تشکیل دهند، و لینک های دلخواه خودشان را منتشر کنند.دیگر شیعیان همچنین می توانند شناسنامه ی دیگری را ببینند، برای او نظر بنویسند و با هم ارتباط برقرار کنند، برای هم پیام بفرستند و همدیگر را در لیست دوستان خود قرار دهند. همه و همه در شبکه اجتماعی شیعیان برادرند، برادری دینی.
شیعیان در «شیعه نتورک» به راحتی می توانند با دوستان خود گفتگوی آنلاین (چت) کنند و از حال همدیگر با خبر شوند. فضایی صمیمی و گرم منتظر همه ی  شیعیان جهان است. به امید همبستگی و وحدت تمامی شیعیان جهان.
علاقمندان می توانند با مراجعه به آدرس اینترنتی: www.shianetwork.ir از وارد اولین شبکه اجتماعی تخصصی شیعیان شده و پس از عضو شدن در آن، از بخش های مختلف این شبکه استفاده کنند.

/ شيعه آنلاين
 

 رئیس بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه از ارسال طرح های پژوهشکده «زیارت» و همچنین مجتمع تفریحی، فرهنگی زیارت به شورای فرهنگ عمومی استان و کمیسیون فرهنگی دولت خبر داد. به گزارش روابط عمومی بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه حجت الاسلام محسن عباس نژاد صبح امروز در جمع خبرنگاران در مشهد با اعلام این خبر افزود: در سفر اخیر ریاست محترم جمهوری به استان خراسان رضوی اعتبارات خوبی برای اتقای فرهنگ زیارت تخصص داده شد که در همین راستا پژوهشگران بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه طرح پژوهشکده زیارت را برای مطالعه در این خصوص پیشنهاد داده اند.
این استاد حوزه علمیه مشهد در خصوص مختصات مجتمع تفریحی، فرهنگی «زیارت» این طور توضیح داد: این مجتمع در زمینی به مساحت 20 هکتار با هدف ارائه الگوی تفریحات سالم در فعالیت های جهانگردی و آموزش آموزه های قرآنی و معارف رضوی در قالبی فرح بخش و متناسب با توریسم مذهبی ایجاد می شود. وی شهربازی فرهنگی، فروشگاه‏های عرضه محصولات فرهنگی، هنری و سوغات مناسب با ارزش های دینی، سالن همایش و بخش پویانمایی داستان های قرآنی و معارف رضوی را از بخش های مختلف این مجتمع بر شمرد. عباس نژاد در ادامه به مشکلات پژوهشی کشور اشاره کرد و گفت: عدم وجود عزم جدی در مسئولان کشور برای توسعه مقوله پژوهش و اختصاص بودجه‏های پژوهشی به بخش های دولتی از جمله مهمترین مشکلات این عرصه است و دولت باید با بستر سازی مناسب برای پژوهش های مردمی و بنیاد های پژوهشی مردم نهاد، پژوهش های حقیقی را تقویت کند.
وی تحول در حوزه علوم انسانی را نه یک توصیه بلکه ضرورت جامعه علمی کشور دانست و نقش مراکز پژوهشی را در این خصوص بسیار مهم دانست. رئیس بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه ادامه داد: در صورتی که نتوانیم علوم خود را بومی و دینی کنیم چالش های امروز در عرصه علم افزایش می یابد و درمان این موضوع پژوهش بر اساس ارزش های دینی قرآنی است که می تواند به رونق فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی کشور کمک کند.
این استاد حوزه علمیه مشهد همچنین با اشاره به سالروز وحدت حوزه و دانشگاه بیان داشت: تولید دانش دین باور بستر ساز این وحدت است و به طور مشخص برای تحقق این وحدت باید به تشکیل حوزه های دانشگاهی، دانشگاه های حوزوی و مراکز آموزشی مشترک بپردازیم. وی اضافه کرد: تنها وحدت حوزه و دانشگاه است که می تواند آینده نظام را در بخش بستر های علمی تأمین کند و مرکز مطالعات علم دینی بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه نیز به همین منظور مشغول فعالیت است. عباس نژاد در خصوص فعالیت های بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه توضیح داد: 70 نفر از اساتید حوزوی و دانشگاهی از سراسر کشور اعضای هیئت علمی این بنیاد را تشکیل می دهند که در قالب چهار مرکز پژوهشی مشغول به کار هستند. وی اضهار داشت: تا کنون 30 همایش ملی در زمینه قرآن و علوم روز به صورت مشترک با همکاری دانشگاه های سراسر کشور برگزار و 15 همایش دیگر نیز برای دو سال آینده برنامه ریزی شده است.
رئیس بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه عنوان کرد: 20 جلد کتاب میان رشته ای با عناوینی مانند قرآن و طب، قرآن، حقوق و علوم سیاسی، قرآن روانشناسی و علوم تربیتی و عنوان های دیگر توسط بنیاد به چاپ رسیده است و هم اکنون پژوهشگران روی تفسیر تخصصی قرآن و علوم روز کار می کنند.
وی اذعان داشت: این تفسیر به عنوان اولین تفسیر تخصصی میان رشته ای علم و دین در جهان اسلام در 25 تا 30 جلد در حال نگارش است که علاوه بر 70 نفر از متخصصان حوزه و دانشگاه جمعی از قرآن پژوهان کشور نیز به صورت افتخاری در این طرح مشغول به فعالیت شده اند. عباس نژاد از کم توجهی مسئولان استان نسبت به مراکز پژوهشی انتقاد کرد و گفت: طرح تأسیس پژوهشگاه «قرآن و علم» که توسط بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه در دیدار نخبگان و فرهیختگان استاد با رئیس جمهور مطرح شد و مورد استقبال دکتر احمدی نژاد قرار گرفت، نیازمند حمایت و نگاه ویژه همه بخش های فرهنگی، پژوهشی و قرآنی در استان است.
وی افزود: مدارک اعضای هیأت علمی این پژوهشگاه به وزارت علوم ارسال شده است و ما منتطر صدور مجوز از سوی این وزارتخانه برای تأسیس نخستین پژوهشگاه میان رشته ای قرآنی کشور در مشهد هستیم. رئیس بنیاد پژوهش های قرآنی حوزه و دانشگاه بیان کرد: گروه های علمی این پژوهشگاه هم اکنون تشکیل و فعالیت های پژوهشی نیز در این زمینه آغاز شده است.

تاریخچه الازهر مصر،شاخه های آن و همچنین دکتر احمد الطیب

حجت الاسلام والمسلمین زمانی در گفت وگو با مرکز خبر حوزه، به جایگاه شیخ‌الازهر و تفاوت آن با رییس دانشگاه الازهر و مفتی مصر اشاره کرد و اظهارداشت:این مقام‌های سه گانه کاملاً ‌متغایر بوده و وظایف متفاوتی دارند؛ الازهر بزرگترین و عالی‌ترین موسسه دینی مصر است که حدود هزار سال قبل در دوران فاطمیون با استمداد از نام مبارک حضرت زهرا‌(علیها السلام) تاسیس شده و امروز دارای سه بخش است. 1- دانشگاه الازهر 2- مجمع البحوث الاسلامیه 3- مشیخة الازهر

وی‌افزود: دانشگاه الازهر توسط ریاست دانشگاه الازهر نظارت می‌شود که این ریاست 450  هزار دانشجوی حاضر در دانشکده‌ها را اداره می‌کند؛ دانشجویان این دانشگاه عمدتاً در رشته‌های دینی و جمعی نیز در علوم انسانی و علوم تجربی مانند: فلسفه، اقتصاد، تاریخ، پزشکی، کامپیوتر و کشاورزی تحصیل می کنند.

رایزن سابق فرهنگی ‌ایران در مصر ادامه‌داد: اکثر دانشکده‌های این دانشگاه در مصر و تعدادی از آنها درکشورهای اسلامی تاسیس شده‌اند،‌ همه دانشجویان رشته‌های علوم دینی حافظ کل قرآن هستند، چون شرط ورود به رشته‌های علوم دینی دانشگاه الازهر حفظ کل قرآن مجید است و دانشجویان رشته‌های غیر دینی نیز باید بخشی از قرآن را حفظ و در طول تحصیل به حفظ کامل قرآن مجید بپردازند، بنابراین همه علمای دینی، اساتید فلسفه، فقه، اقتصاد و نیز پزشکان، مهندسین کامپیوتر و کشاورزی و دکترهای فارغ التحصیل این دانشگاه، حافظ کل قرآن مجید هستند.

وی گفت: مجمع البحوث الاسلامیه بخش دوم دانشگاه الازهر است که جایگاه پژوهشی و علمی دارد و اعزام مبلغ، انتشار مجلات و صدور فتوا در این مجمع با حضور بیش از60 نفر از متفکران و اندیشمندان بزرگ دینی مصر صورت ‌می‌گیرد و ریاست آن با دبیر کل مجمع البحوث الاسلامیه است.

حجت الاسلام والمسلمین زمانی بیان داشت: مَشیَخه الازهر بخش سوم این دانشگاه است که مکتب و دفتر شیخ‌الازهر محسوب ‌می‌شود و دارای بخش‌های متعددی از جمله معاهد‌الازهریه است که شامل مراکز آموزشی دبستانی تا پیش دانشگاهی الازهر است و بیش از 2 و نیم میلیون دانش‌آموز در این مراکز تحصیل می‌کنند تا به دانشگاه الازهر وارد شوند. شیخ الازهر عالی‌ترین مقام دینی کشور مصر است که اشراف عالی بر هر سه بخش را به عهده دارد.

وی ادامه داد: مفتی مصر مقامی خارج از الازهر است و اکنون دکتر علی جمعه سمت آن را بر عهده دارد و مفتی‌ مصر از نظر تشکیلاتی به وزارت اوقاف و امور دینی مصروابستگی دارد.

به گزارش خبرگزاري مهر، علي آدمي با تاکيد بر رسالت معاونت فرهنگي و اجتماعي وزارت علوم در جهت رشد و ارتقاي فرهنگ ايراني- اسلامي در نسل دانشگاهي و نيز رفع موانع و آسيبهايي که همواره نسلهاي سوم و چهارم انقلاب اسلامي را تهديد مي ‌کند، گفت: دفتر برنامه ريزي اجتماعي و مطالعات فرهنگي اقدام به حمايت از پژوهش‌ ها و پايان‌نامه‌هاي با محوريت رصد تحولات فرهنگي- اجتماعي دانشگاه‌ها و برنامه ريزي در جهت رفع آسيبها و مشکلات آنها مي کند.

وي با اشاره به اينکه حمايت معنوي و مادي پژوهش‌ها و پايان‌نامه‌ها منوط به تاييد کارشناسان دفتر برنامه ريزي اجتماعي و مطالعات فرهنگي است، از اساتيد و دانشجوياني که در اين زمينه فعاليت مي‌نمايند دعوت به همکاري کرد.

مدير کل معاونت فرهنگي وزارت علوم درباره محورهاي مورد حمايت پايان نامه ‌ها گفت: اولويت شناسي مسايل و آسيبهاي اجتماعي در دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالي، شيوع شناسي انحرافات اجتماعي در دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالي، خودکشي، خشونت و نزاع، اعتياد، قمار، سرقت و رضايت سنجي از دانشجويان درباره برنامه‌ها و فعاليتهاي فرهنگي دانشگاه برخي از اين محورها به شمار مي آيند.

وي تحولات نسلي در بين جوانان دانشگاهي، سنجش نگرش ديني، مذهبي و گرايش‌هاي عرفاني دانشجويان، سنجش نگرش سياسي دانشجويان، سنجش نگرش فرهنگي دانشجويان، بررسي روابط استاد و دانشجو و روابط بين دانشجويي، اهکارها و برنامه ريزي در جهت رفع مشکلات فرهنگي، اجتماعي و ... دانشگاه‌ها را برخي ديگر از محورهاي پايان نامه هاي مورد حمايت عنوان کرد.

آدمي گفت: وزارت علوم همچنين در محورهايي نظير بومي سازي علوم انساني در ايران، بررسي راهکارهاي مقابله با عرفان‌هاي انحرافي و تبيين درست عرفان اسلامي، بررسي آثار مثبت و منفي فضاهاي مجازي بر رويکردهاي فرهنگي- اجتماعي دانشجويان نيز حمايت مي کند.

وي درباره محورهاي پايان نامه هاي دانشجويي در حوزه زنان نيز گفت: پايان نامه هايي با موضوعات افکارسنجي و نيازسنجي فرهنگي دختران دانشگاهي در دانشگاه‌ها و خوابگاه‌ها، راهکارهاي تحکيم بنيان‌هاي خانواده و در اولويت قرار دادن اين مهم در افکار دختران دانشگاهي، بررسي مطالعه آثار مثبت و منفي حضور حداکثري دختران در دانشگاه‌ها، رصد آثار گرايشات فمينيستي در دانشگاه‌ها و افکار دختران و برنامه ريزي، راهکارهاي دروني سازي فرهنگ عفاف و حجاب در ميان دانشجويان (اعم از دختر و پسر)، مطالعه راه‌هاي بررسي تقويت هويت فردي، ملي و اجتماعي دختران، بررسي ديدگاه‌هاي اسلام در خصوص شان و مقام زن و رفع شبهات موجود در اين زمينه نيز در گروه مطالعات زنان مورد حمايت قرار مي گيرند.

مدير کل فرهنگي وزارت علوم ميزان مراجعه دانشجويان به رسانه‌هاي خارجي و تاثيرپذيري از آنها، تاثير انقلاب اسلامي ايران بر مقاومت اسلامي لبنان، حماس ، يمن، تبليغ معارف اسلامي از طريق فضاي مجازي، کنترل و هدايت فضاي مجازي در دانشگاه‌ها، فناوري اطلاعات و کاربرد آن در ترويج فرهنگ نماز را از ديگر محورهاي مورد حمايت وزارت علوم عنوان کرد.

وي درباره پايان نامه هايي در گروه مطالعات راهبردي نيز افزود: در اين گروه محورهايي همچون بررسي راهبردهاي ارتقاي کارآمدي شوراي فرهنگي دانشگاه‌ها و موسسات آموزش عالي کشور، بررسي راهکارهاي ايجاد و بازنگري کارآفريني فرهنگي در توسعه فرهنگ و توليدات فرهنگي دانشگاه‌ها، بررسي اثربخشي فعاليت‌هاي فرهنگي دانشگاه‌ها در تقويت هويت ديني و ملي دانشگاهيان، بررسي اثربخشي فعاليت‌هاي فرهنگي دانشگاه‌ها در غني سازي اوقات فراغت دانشجويان، تهيه و تدوين مدل مهارت‌هاي زندگي دختر و پسر مسلمان با توجه به شرايط عمومي جامعه و بررسي کارآمدي و ضرورت برنامه ريزي راهبردي در سياست گذاري‌ها و برنامه‌ريزي‌هاي فرهنگي در دانشگاه‌ها حمايت مي شوند.

آدمي محورهاي هويت اسلامي و دانشگاه تمدن ساز، الگوهاي مقاومت در جهان معاصر،  ايدئولوژي اسلامي و جهاني شدن، فرهنگ ايراني- اسلامي در عصر جهاني شدن، جامه آماري از ديدگاه اسلام، عالم ملکوتي و دانشگاه ايراني- اسلامي و دانشجوي معنوي و دانشگاه ايراني- اسلامي را بخش ديگري از محورهاي مورد حمايت وزارت علوم در زمينه پايان نامه اعلام کرد.

وي اظهار داشت: در بخش مطالعات هنري نيز از موضوعات نقد و بررسي و آسيب شناسي رابطه، هنر و هويت ملي ايراني، نقد و بررسي و آسيب شناسي رابطه، هنر و جامعه دانشگاهي،  نقد و بررسي و آسيب شناسي رابطه، هنر و جنگ تحميلي، نقد و بررسي و آسيب شناسي رابطه، هنر و انقلاب اسلامي، بازخواني رابطه، هنر اسلامي- ايراني و هنر جهاني، جايگاه هنر در ايجاد روحيه نشاط اجتماعي در دانشگاه‌ها و جايگاه هنر در ايجاد روحيه همبستگي ملي حمايت مي شود.

http://www.mehrnews.com/fa/newsdetail.aspx?NewsID=1059568

پریسا گودرزی کارشناس ارشد عرفان اسلامی در مقاله ای با عنوان "با جریان معنویت نوپدید چه کنیم؟" بخشی از عدم همراهی دانشجویان در فعالیت های فرهنگی دانشگاهها را به معنویت نوپدید نسبت داده و به راه حل‌های پیشگیرانه یا درمان‌کننده اولیه برای این معضل اجتماعی فرهنگی پرداخته است.
به گزارش خبرنگار مهر، این مقاله پیش از آنکه به راه حل‌های پیشگیرانه یا درمان ‌کننده اولیه برای عرفانهای نوپدید بپردازد، متذکر شده است: "پژوهشهای انجام یافته از مشارکت 5 درصدی دانشجویان در کلیه فعالیتهای فرهنگی دانشگاهها و موسسات آموزش عالی می گوید و این به معنی عدم مشارکت 95 درصد دانشجویان در کلیه فعالیتهای فرهنگی دانشگاههاست. بخشی از این همراهی نکردن به معنویت نوپدید و انزوای ماثور از عدم همگونی اعتقادی نسبت داده می شود."
راهکارهای 18 گانه ارائه شده توسط این کارشناس ارشد عرفان اسلامی به عنوان راه حل های پیشگیرانه یا درمان‌ کننده اولیه برای عرفانهای نوپدید به عنوان معضلی اجتماعی فرهنگی عبارتند از:
1. تکیه بر مفاهیم رحمانی دین و بهره ‌گیری از تاکتیک در برگیرند‌گی در برابر تز طرد کنندگی
2. تبیین طریقتی دینی با توجه به نیاز‌های معنوی انسان معاصر و با سرچشمه‌ گرفتن از مفاهیم بلند دینی و عرفانی اسلام
3. آشنایی عمیق ‌تر و هم ‌دلانه ‌تر با انسان مدرن و دغدغه‌ هایش
4. آشنایی با افکار بلند بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران بر اساس نگاه او به عرفان، همگرایی اجتماعی و تبادل فرهنگی صحیح با اقوام و ادیان جهان

به گزارش شيعه آنلاين، پايگاه اينترنتي شيعه تيوب به تازگي نمايشنامه صوتي (راديويي) شبهاي پيشاور که توسط مؤسسه موعود توليد شده را براي اولين بار در فضاي مجازي اينترنت قرار داده است. اين نمايشنامه به صورت نه بخش با حجم پايين و آسان براي دانلود با فرمت mp3 آماده شده است.

براي دانلود اين نمايشنامه صوتي مي‌توانيد به آدرس اينترنتي www.shiatube.com مراجعه فرمائيد.

نگاهي گذرا به ماجراي شبهاي پيشاور:
مرحوم «سيد محمد بن علي اکبر» مشهور به «سلطان الواعظين شيرازي» فرزند أشرف الواعظين حاج علي اکبر در حدود سال 1275 شمسي در تهران متولد شد و مقدمات را در تهران فرا گرفت، سپس در 12 سالگي به همراه پدرش به عراق رفت و مدت دو سال در کربلا، سطوح متوسطه را خواند و پس از آن در خدمت پدر به کرمانشاه عزيمت نمود و به تبليغ شريعت پرداخت.

سيد محمد بعد از آن براي تکميل علم و کمال خويش به کشورهاي عراق، سوريه، فلسطين، اردن، مصر و هندوستان مسافرت نمود و با گروه‌هاي بسياري از يهوديان، مسيحيان، برهمائيان و مسلمانان اهل سنّت و غيره مناظره‌هاي ديني و مذهبي داشت. وي علاوه بر آن، آثار گرانبهايي از خود به جاي گذاشت که «100 مقاله سلطاني در رد بر يهود و نصارا» و نيز «گروه رستگاران يا فرقه ناجيه» در دو جلد از آن جمله‌اند.

مرحوم سلطان الواعظين، در ربيع الاول سال 1345 هجري قمري در حالي که بيش از 30 سال نداشت، بعد از تشرف به حج از طريق دريا، به کراچي و ديگر شهرهاي مهم هند و پاکستان رفته و بنا به درخواست دوستان خود و با توجه به شهرتي که داشته، جلسات مناظره متعددي با علماي هندو و ساير مذاهب اسلامي برگزار مي کند. از جمله آن‌ها جلسه‌اي بوده که در حضور گاندي برگزار شد و با پيروزي او به اتمام رسيد و در جرايد آن روزگار هند چاپ شد.

در شعبان همان سال هم به دعوت «سيد عنايت عليشاه نقوي» (مدير هفته‌ نامه نجف) و «محمد سرور خان» (از با نفوذترين خاندان قزلباش پاکستان) براي اجراي تنها برنامه سخنراني عمومي خود به زبان فارسي در هند، «سيالکوت» و از آنجا به «پيشاور» پاکستان که در مرز افغانستان واقع شده رفت.

جلسات سخنراني، عصرها در حسينه مرحوم «عادل بيک رسالدار» با موضوع «اثبات امامت» برگزار مي‌شد و گاهي تا سه ساعت به طول مي‌انجاميد.
روزي دو نفر از روحانيان اهل سنت به نام هاي «حافظ محمد رشيد» و «شيخ عبدالسلام» که اهل ملتان کابل بودند، به ملاقات ايشان آمده و تا 10 شب مشغول مناظره شدند. اين جلسات که در منزل شخصي به نام «ميرزا يعقوب علي» برگزار مي‌شد و تا شش ساعت و گاه تا طلوع فجر ادامه مي يافت، با حضور چهار خبرنگار و حدود 200 مستمع شيعه و سني اهميتي يافته و گزارش آن هر روز صبح در جرايد منتشر گرديد.

بعدها خود سلطان الواعظين از روي گزارشات چاپ شده  در جرايد، اين مناظرات را در کتابي به نام « شب هاي پيشاور» مرتب و چاپ کرد.
مرحوم سلطان الواعظين شيرازي سرانجام در هجدهم مهر 1350 شمسي در 75 سالگي در تهران درگذشت و با تشييع با شکوهي در مقبره ابوحسين به خاک سپرده شد.

تا وقتی پیامبر (صلی الله علیه و آله وسلم ) زنده بودند شیعه وسنی نبود .رهبر همه پیامبر بود .
بعد از پیامبر ما شیعیان فقه خودمان را از اهل بیت گرفتیم و اهل سنت از چهار تا عالم دیگه ،امام احمد حنبل ، ابو حنیفه ،امام مالک و امام شافعی
اولا : ما که فقه مان را از اهل بیت گرفتیم سه تا آیه داریم ،قرآن راجع به اهل بیت (علیهم السلام ) وقتی به کلمه اهل بیت که می رسه می فرماید : یطهرکم تطهیرا ( احزاب ۳۳ )
یطهرکم یعنی معصومند .هیچ کس نگفته یطهرکم مال ابو حنیفه و شافعی هست .نه شیعه گفته نه سنی .
دوما : اهل بیت قرن اول هجری بودند ، اما چهار تا عالم سنی یعنی ابوحنیفه و شافعی و مالکی و امام احمد حنبل مال قرن دوم هجری بودند .
اهل بیت یک قرن از اونها جلوتر بودند .
قرآن می فرماید "و السابقون السابقون اولئک المقربون " (واقعه ۱۰و۱۱)
سوما : تمام اهل بیت شهید شدند ، یکی از علماء اهل سنت سیلی نخوردند .
قرآن می فرماید : "فضل الله المجاهدین علی القاعدین اجرا عظیما " (نساء ۹۵)
ما شیعه هستیم بدلیل اینکه:
یک : ما فقه مان را اهل بیت گرفتیم معصومند (یطهرکم تطهیرا )
دو :یک قرن جلوترند ( و السابقون السابقون )
سوم : همه ائمه شهید شدند ( قتلوا فی سبیل الله )
شما اهل سنت اگر می توانید یک آیه بخوانید که چرا دینت را از ابوحنیفه گرفتید؟

حجت الاسلام قرائتی

 در گشت و گذار اینترنتی به وب لاگ ارزشمند لبگزه سری زدم نکته های جالبی رو طرح کرده بود که نگاه مشترک من و ایشان و خیلی از کاربران محترم اینترنت بود. برای تاکید بیشتر این دل نگرانی ها رو تقدیم دوستان می کنم

اول:
الکل‌هاي خوراکي که هيچ مصرف دارويي ندارد و فقط براي شرب خمر مصرف مي‌شود، با مجوز رسمي توليد و در دسترس مردم قرار گرفته است.
دوم:
 اخيرا لباس زير زنانه با طرح چفيه توليد و توسط شبکه‌هاي ماهواره‌اي تبليغ مي‌شود. اکنون اين کالا به بندرديلم هم وارد شده است.
سوم:
مراسم افتتاحيه‌ي يک فيلم در ‌سالن اريکه‌ي ايرانيان، بهانه‌اي براي حضور «ساسي‌مانکن» خواننده‌ي غير مجاز پاپ بود.
چهارم:
 ليوان‌هاي يک‌بار مصرف با تصاوير مبتذل در کشور توزيع شده است. برخي از اين ليوان‌ها کار بهايي‌هاست که با عبارات تبليغي خود روانه‌ي بازار کرده‌اند.
پنجم:
شرکت oriflame   سوئدي در ايران هم نمايندگي دارد. محصولات آرايشي و بهداشتي اين شرکت با استفاده از روش‌هاي فريبنده و هرمي، توسط بازارياباني از دختران و زنان جوان که به عنوان مشاور شناخته مي‌شوند فروخته مي‌شود.
ششم:
پس از دارا وساراي چيني، حالا چشممان به جمال عروسک‌هاي شخصيت‌هاي فيلم 300 روشن شده است که با نازل‌ترين قيمت وارد کشور شده و در دسترس خانواده‌ها قرار گرفته است.
هفتم:‌
فيلم کوتاه "از باد بپرسيد" کار بتين قبادي، در بخش نسل جوان جشنواره‌ي فيلم برلين، جايزه‌ي خرس بلورين را به خود اختصاص داد. قبادي در اين فيلم نگاهي کاملا سياه به حجاب زنان ايراني دارد.
هشتم:
 سرمربي تيم فوتبال الاهلي امارات از خبرنگار زن ايراني در کرمان، تقاضاي زشت مي‌کند و پز پول‌هاي نفتي را مي‌دهد که نگران هزينه‌ها نباشيد.
نهم:
ماکت کعبه در آمريکا با نام applemacca ساخته شد که درون آن يک فروشگاه است که حتي مشروبات الکلي هم مي‌فروشد.
دهم:
دولت قطر از روز سه شنبه دوم ربيع الاول، مدت سه روز را براي تخريب قبرهاي وابسته به شيعيان اين کشور اختصاص داد. اين اقدام با حمايت ارتش اين کشور، و با ممانعت از ورود شيعيان صورت مي‌پذيرد.
يازدهم:
فعلا تمام .. اما خدا به خير کند عاقبت ما را با اين همه بي‌تفاوتي در قبال اين جنگ نرم با اين هجوم همه جانبه..

 معنای فروردین و سال نو آن است که زمین که هر شبانه روز یکبار به دور خود می چرخد و شبانه روز تولید می کند در طول سال هم یکبار به دور آفتاب می گردد و سال تازه می شود.
  ما که ساکن زمین هستیم ناظر بر سیر زمین به دور آفتاب هستیم و اگر ما هم شمس حقیقی داشته باشیم و به دور آن یکبار می گشتیم سال ما نو می شد.کسی که سنش 50 سال است یعنی 50 بار زمین به دور آفتاب گشت و او 50 ساله شد و اگر این شخص در طول این 50 سال، 50 قدم برنداشته باشد همان کودک 50 ساله است برای اینکه این فرد رشد نکرد و همان توقعات و طرز فکر دوران بچگی را به سبک دیگری دارد.
 ما باید خودمان حرکت کنیم تا عمرمان زیاد شود ، قرآن کریم افراد را در انتخاب مدار حرکت به سه گروه تقسیم کرده است. گروه اول کسانی هستند که دورهوس می گردند، گروه دوم دور نفس و گروه سوم دور عقل و قلب می گردند، برخی ها به دورهوس می گردند و هوامدارند، لذا ظالمانه سیر می کنند؛ بعضی ها به دور میل و امثال میل حرکت می کنند که این ها از گروه اول بالاترند، ولی میانه رو هستند و برخی ها حول عقل و وحی و قلب حرکت می کنند که مصداق کاملش ائمه اطهار علیهم السلام هستند.  پیامبر اکرم(ص) عمر پربرکتی داشتند که خدای سبحان به عمر ایشان سوگند یاد کرد، برای اینکه عمر پیامبر(ص) الگوی عقل و وحی و قلب است.

http://www.khabaronline.ir/news-137953.aspx

مستند شوک (درباره ی شیطان پرستی) شیطان پرستی (2) تاریخچه شیطان پرستی شیطان پرستی (4) نگاهی به عقائد شیطان پرستی شیطان پرستی (6) انواع شیطان پرستی شیطان پرستی (8) مراحل ورود به شیطان پرستی شیطان پرستی (10) دعا در ادیان توحیدی و... شیطان پرستی (12) شیطان پرستی در کردستان عراق شیطان پرستی (14) شیطان پرستی در ایران شیطان پرستی (16) بررسی خبرها شیطان پرستی (18) موسیقی و شیطان پرستی

شیطان پرستی (1) مقدمه ای بر شیطان پرستی شیطان پرستی (3) شیطان در ادیان توحیدی شیطان پرستی (5) انجیل و کلیسای شیطانی شیطان پرستی (7) قوانین و عقائد شیطان پرستی (9) زمینه های پیدایش شیطان پرستی شیطان پرستی (11) سمبل ها و نمادها شیطان پرستی (13) شیطان پرستی در مصر شیطان پرستی (15) گرایش جوانان به شیطان پرستی شیطان پرستی (17) صهیونیسم،مذهب سازی و جوانان شیطان پرستی (19) توضیحات پایانی و منابع

۲- فتوای تحریم فروش سگ و گربه در عربستان

۳- فتوای ازدواج مجاهدین با دختران کوچک

۴- پرداخت نقدي زكات فطريه حرام است!

۵- فتوای جنجالی "قرضاوی" درباره نوشيدن مشروبات الكلی

۶- فتواي جديد و عجیب علمای سعودی!

۷- نشر "فحشا" با استفاده از "فتوا"

۸- فتوای عجیب یک وهابی درباره بچه دار شدن از راه دور!

۹- صدور فتوایی جنجالی در مورد زنان در مصر

۱۰- نماز کارمندان نباید بیشتر از ده دقیقه طول بکشد

۱۱- اختلاط زنان و مردان در کار حرام نیست

۱۲- فتوای منع تقریب بین مذاهب اسلامی

۱۳- دیدن سریال های ترکیه حرام است

۱۴- "جزيه" دهيد وگرنه كشته مي‌شويد

۱۵- پوچ‌گرایی یک اندیشه

۱۶- زنان می‌توانند شوهران خود را کتک بزنند

۱۷- يک فتواي عجيب ديگر از وهابي‌ها

۱۸- فروش خانه به شيعيان عربستان حرام شد

۱۹- قامت خداي وهابيت 60 ذراع است!

۲۰- فتوایی جدید: داشتن 9 همسر جایز است!

۲۱- پوشیدن شلوار برای زنان حرام است!

۲۲- مفتی عربستان به دنبال "پیامبر" شدن!

۲۳- رأی دادن به غیر مسلمان حرام است

۲۴- یوگا براي مسلمانان اندونزی حرام اعلام شد

۲۵- تحريم‌كنندگان كالاهاي غربي "دمده" هستند

۲۶- دختران 10 ساله هم می‌توانند ازدواج کنند!

۲۷- مسابقه مشاعره از رفتار عصر جاهليت است

۲۸- سجده نكردن روي فرش افراط‌گري است!

۲۹- عالم وهابی: گل می زنید سجده نکنید!

۳۰ - نقاب‌ شرعي آنست ‌كه إبن‌عباس مي‌گفت

۳۱- خداى وهابيت چگونه است؟!

http://www.shia-online.ir

پايگاه اطلاع‌رسانی همايش وحدت اسلامی، سه‌شنبه 11 اسفندماه جاری، همزمان با آغاز بيست و سومين همايش بين‌المللی وحدت اسلامی در تهران راه‌اندازی شد.

 اين پايگاه اطلاع رسانی امروز به آدرس www.vahdatconf.com در حاشيه آغاز بيست و سومين همايش بين‌المللی وحدت اسلامی در سالن اجلاس سران راه‌اندازی شد و در آن اخبار و سخنرانی‌های مربوط به اين همايش پوشش داده می‌شود.

 تاريخچه‌ای از برگزاری همايش وحدت اسلامی، مقالات، انتشارات همايش، مصاحبه‌ها و گزارش تصويری همايش، هدف از برگزاری همايش وحدت از جمله بخش‌های اين پايگاه اطلاع‌رسانی است كه در آن ميهمانان همايش وحدت در دوره‌های گذشته كه شامل شخصيت‌های فرهيخته، علما و مفتيان، اساتيد دانشگاه‌ها و ساير مجامع علمی و فرهنگی داخل و خارج كشور است، معرفی شده است.

 در بخش ديگری از اين پايگاه اطلاع‌رسانی، موضوع 22 دوره همايش وحدت اسلامی كه در ايران برگزار شده است، ذكر شده كه 1 ـ وحدت اسلامی 2ـ امام خمينی(ره) و وحدت اسلامی 3ـ دستاوردهای وحدت اسلامی 4ـ تقريب بين مذاهب اسلامی 5ـ طلايه‌داران وحدت 6ـ نقش تفاهم فكری در تقريب مذاهب اسلامی7ـ مبانی تقريب 8ـ قرآن و سنت 9ـ سيره و وحدت اسلامی 10ـ حكومت از ديدگاه مذاهب اسلامی 11ـ ويژگی های اساسی اسلام 12ـ اسلام و امت اسلامی در قرن آينده 13ـ امت اسلامی، رنج‌ها و آرزوها 14ـ جايگاه اهل بيت(ع) در اسلام و امت اسلامی 15ـ پای‌بندی به اصول و پاسخ‌گويی به نيازهای زمان در فقه مذاهب اسلامی 16 ـ جهان‌شمولی اسلام و جهانی‌سازی 17 ـ بيداری اسلامی، چشم‌اندازهای آينده و هدايت آن 18 ـ استراتژی تقريب مذاهب اسلامی 19- مسلمانان در كشورهای غير اسلامی: حقوق، وظايف، مشكلات و راهكارها 20- ويژگی‌های سيره پيامبر اعظم(ص) 21- منشور وحدت اسلامی، نقد و بازنگری 22- امت اسلامی و برنامه‌های راهبردی برای رويارويی با چالش‌های فراروی وحدت از عنوان همايش‌های گذشته وحدت در ايران بوده است.

 پايگاه اطلاع‌رسانی مجمع تقريب مذاهب اسلامی، سايت علمی تقريب مذاهب اسلامی، خبرگزاری تقريب، دانشگاه مذاهب اسلامی و مركز تحقيقات علمی مجمع جهانی تقريب مذاهب اسلامی از پيوندهای اين پايگاه است.

 منبع: ایکنا

فرهنگ سرای پرسش - http://www.porsesh.ir/

دسترسی به پاسخ ها در  آدرس:      http://www.pasokhgoo.ir/fa/book/print/633

      *مختار چه کسی بود و ماهیت قیام او چگونه بوده است ؟

بخش اول : تاریخ و سیره

بخش دوم : کلام و اعتقادات

بخش سوم : اخلاقی ، تربیتی و عرفانی

بخش چهارم : قرآن و حدیث

بخش پنجم : فقه و احکام

• سخنان حسين بن علي (ع) در شب عاشورا

در اين نوشته در پى آنيم كه تمامى توجيهات و عذرهاى اهل سنت در نپذيرفتن حديث غدير به عنوان يكى از نصوص امامت و خلافت بلافصل على(ع) را بررسى كنيم و منصفانه به قضاوت بنشينيم كه آيا اين حديث چنانكه شيعه مدعى است دليل خلافت على(ع) است يا نه؟
در ابتداى بحث شايسته است اين نكته را يادآور شويم كه اگر دانشمندان همه فِرق با پذيرفتن اصل اساسى وحدت، درباره مسائل اصلى يا فرعى، اعتقادى يا فقهى به بحث علمى بپردازند، نه تنها دلها از يكديگر گريزان نمى شود، بلكه به همديگر نزديك خواهد شد و اين يكى از راههاى صحيح تقريب بين مذاهب اسلامى است.
اينك گزارش كوتاهى از چند كتاب روايى درباره حديث غدير بيان مى كنيم و سپس به بحث درباره حديث و بيان نظريات و نقد آنها مى پردازيم. امام احمد حنبل در «مسند»ش آورده است:
حدثنا عبداللّه، حدثنى ابى، ثنا عفان، ثنا حماد بن سلمه، أنا على بن زيد، عن عدى بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: كنّا مع رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله ـ فى سفر فنزلنا بغدير خم فنودى فينا: الصلاة جامعة، وكسح لرسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله ـ تحت شجرتين فصلى الظهر واخذ بيد علىٍ ـ رضى اللّه عنه ـ فقال: ألستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى، قال فأخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلىّ مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له: هنيئاً يا ابن ابى طالب اصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة؛1
براء بن عازب مى گويد:با رسول خدا(ص) در سفرى همراه بوديم. در غديرخم توقف كرديم. ندا در داده شد: الصلاة جامعه (كلمه اى كه براى گردآمدن مسلمانان فرياد مى شد). زير دو درخت براى رسول خدا(ص) تميز شد، نماز ظهر را خواند و دست على را گرفت و گفت: آيا نمى دانيد من سزاوارتر هستم بر هر مؤمنى از خود او؟ همگى گفتند: آرى . پس دست على را گرفت و گفت: هر كس من مولاى اويم، على مولاى اوست؛ خدايا دوست بدار آنكه على را دوست بدارد و دشمن دار آنكه على را دشمن دارد. سپس عمر با على ملاقات كرد و به او گفت: گوارايت اى پسر ابوطالب! صبح و شام كردى در حالى كه مولاى هر مرد و زن مؤمنى هستى.
اين روايت در «مسند احمد» در موارد مختلف2 و با سندهاى بسيار نقل شده است.
حافظ ابن عبداللّه حاكم نيشابورى نيز در «مستدرك» با الفاظ مختلف و در موارد گوناگون حديث غدير را بيان كرده از جمله مى گويد:
حدثنا ابوالحسين محمد بن احمد بن تميم الحنظلى ببغداد، ثنا ابوقلابة عبدالملك بن محمد الرقاشى، ثنا يحيى بن حماد، وحدثنى ابوبكر محمد بن احمد بن بالويه وابوبكر احمد بن جعفر البزاز، قالا ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل، حدثنى ابى، ثنا يحيى بن حماد و ثنا ابونصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادى، ثنا خلف بن سالم المخرمى، ثنا يحيى بن حماد، ثنا ابوعوانة، عن سليمان الاعمش، قال ثنا حبيب بن ابى ثابت عن ابى الطفيل، عن زيد بن ارقم ـ رضى اللّه عنه ـ قال: لمّا رجع رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ من حجة الوداع ونزل غديرخم امر بدوحات فقممن فقال: كانّى قد دعيت فاجبت. انى قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الآخر: كتاب اللّه تعالى وعترتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما فانّهما لن يفترقا حتى يردا علىّ الحوض. ثم قال: ان اللّه ـ عزّ وجلّ ـ مولاى وانا مولى كل مؤمن. ثم اخذ بيد علي ـ رضى اللّه عنه ـ فقال: من كنت مولاه فهذا وليّه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. و ذكر الحديث بطوله. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله.3
در همين كتاب پس از اين حديث با اسناد ديگرى همين روايت را تكرار مى كند با اين تفاوت كه قبل از جمله «من كنت مولاه» مى گويد:
ثم قال: أن تعلمون انى اولى بالمؤمنين من انفسهم ثلاث مرات قالوا: نعم فقال: رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله ـ من كنت مولاه فعلى مولاه.4
ابن ماجه مى نويسد:
حدثنا على بن محمد، ثنا ابوالحسين، اخبرنى حماد بن سلمه، عن على ابن زيد بن جدعان، عن عدىّ بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: اقبلنا مع رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وآله ـ فى حجّته التى حجّ فنزل فى بعض الطريق فامر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي فقال: ألست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: بلى قال: الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فهذا ولىّ من أنا مولاه، اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه.5
ترمذى نيز در «سنن» خود چنين مضمونى را آورده است.6
در اين مقاله هيچ گاه از جوامع روايى شيعه چيزى نقل نمى كنيم تا آنچه بدان استدلال مى شود مورد قبول طرف مقابل در بحث باشد والاّ حديث غدير از طريق شيعه به صورت متواتر نقل شده است.
رأى شيعه
شيعه معتقد است:مسئله بسيار مهم رهبرى دينى و دنيايى مردم پس از ارتحال پيامبر(ص) مهمل و بدون تكليفِ مشخص رها نشده است بلكه رسول اكرم(ص) از اولين روز دعوت خويش (يوم الدار) تا پايان عمر، اين مسئله مهم را بيان كرد و اميرالمؤمنين على(ع) را به خلافت بلافصل بعد از خويش معرفى نمود و حديث غدير يكى از بسيار رواياتى است كه بر اين امر دلالت دارد.

آراى ديگران

پرسشي كه در اين گفتار به آن خواهيم پرداخت، اين است كه اگر پيام غدير، يعني اعلام مقام جانشيني و امامت و ولايت اميرالمؤمنين عليه السلام توسط پيامبر به وضوح و تصريح و تأكيد فراوان گفته شده بود، پس چگونه شد كه اكثريت مسلمان‌ها از آن روي گردانده، سر به فرمان پيامبر گرامي اسلام نسپردند؟

چطور امكان دارد امامت و خلافت حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام به صراحت در جمعيت عظيم مسلمانان بيان شود، و به فاصلة كوتاهي پس از آن اكثريت مسلمانان و ياران پيامبر آن را زير پا نهاده، به راهي ديگر بروند؟

پيش از پرداختن به پاسخ اين پرسش و تبيين اين چگونگي، يادآوري و توجه به مطلبي لازم به نظر مي‌رسد و آن اينكه وضوح و روشني و شفافيت كلام پيامبر در معرفي مقام امامت و خلافت حضرت علي عليه السلام، مطلبي است كه صفحه صفحة تاريخ و اقوال متعدد پيامبر اكرم در طول حياتشان به شهادت موافق و مخالف، گواه آن است و جاي ترديد ندارد.

اين موضوع اولين بار نه در روز غدير، كه سالها قبل از آن و در جريان يوم الدار مطرح گرديد. پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله قريب به بيست سال قبل از واقعة غدير، يعني در سال سوم بعثت، هنگامي كه براي نخستين بار رسالت خويش را به امر خداي متعال با خويشان نزديك خويش در ميان گذاشتند، موضوع ولايت اميرالمؤمنين را همپاي ابلاغ امر نبوت خويش علني ساختند و هرگز ميان معرفي خويش به رسالت و علي بن ابي‌طالب عليهما السلام به امامت و خلافت حتي به مقدار يك ساعت فاصله‌اي نينداختند. نبوت پيامبر و ولايت و خلافت و وصايت علي بن ابي‌طالب عليهما السلام هر دو در يك روز و يك زمان براي اولين بار آشكارا به مردم اعلام گرديد.

بسياري از دانشمندان اهل‌سنت و در راس آنها ابن‌جرير طبري اين واقعه را به صراحت تمام نقل كرده‌اند. ولي هم ايشان در كتاب مشهور ديگر خود، يعني تفسير طبري، از آن جهت كه تصريح پيامبر اكرم به امامت حضرت علي عليه السلام پس از خويش را با باورهاي اهل‌سنت مطابق نمي‌بيند، دست به تحريف زده، لفظ وصي و امام را از كلام پيامبر حذف مي‌كند. اين خيانت آشكار را برخي ديگر از مورخين اهل‌سنت همچون ابن‌كثير نيز پس از او تكرار كرده‌اند.

پس از آن روز، معرفي مقام امامت و خلافت آن حضرت در طول حيات پيامبر به دفعات به بيان‌هاي مختلف و در حوادث گوناگون و جمع‌هاي متفاوت مطرح شد، و هر چه به اواخر دوران رسالت نزديك مي‌شويم تكرار اين مسأله را بيشتر مي‌يابيم.(1) و از همة اين مواقف و موارد، مهم‌تر و ممتازتر، واقعة غدير و خطبة تاريخي آن است.

آنچه واقعة غدير را از موارد پيشين ممتاز مي‌سازد اين است كه 

اولاً در موارد قبلي هر بار پيامبر صلي الله عليه و آله به مناسبتي در ميان گروهي خاص از حاضرين اين موضوع را بيان مي‌فرمودند، در حالي كه در روز غدير يك معرفي فراگير و عمومي در حضور جمع كثيري از مخاطبين انجام گرفت، و از جانب پيامبر صلي الله عليه و آله تأكيد شد كه بر شنوندگان لازم است كه آن را به غايبان برسانند و بر پدران نيز لازم است كه آن را به فرزندان خود بياموزند و آنان را به پذيرش آن فراخوانند.

 ثانياً موارد قبلي جنبة بيان موضوع و طرح عنوان داشتند و حال آن كه در روز غدير يك اعلام رسمي انجام شد. يعني علاوه بر معرفي حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام به خلافت و وصايت كه پيش از آن هم صورت گرفته بود، اين بار در واقع مراسم تاجگذاري اميرالمؤمنين عليه السلام به گونه‌اي علني و رسمي انجام گرفت؛ دست حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام در مقابل ديدگان همة حاضران به دست پيامبر اكرم صلي الله عليه و آله تا بالاي سر بلند شد و پيامبر صلي الله عليه و آله عمامة خويش را كه «سحاب» نام داشت از سر مبارك برداشته و بر سر حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام گذاشتند. (تعبير «تتويج» به معني تاجگذاري در لسان ائمة معصومين عليهم السلام در مورد واقعة غدير بكار رفته است.)

ثالثاً در موارد پيشين، ابلاغ ولايت اميرالمؤمنين عليه السلام با گرفتن بيعت همراه نبود، اما در غدير دو بار بيعت گرفته شد؛ يكي بيعت زباني كه در آن حضار به امر پيامبر جملاتي را نشان بر اطاعت و فرمان‌برداري از حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام شنيدند و تكرار كردند، و يكي بيعت حضوري كه شامل تبريك گفتن آنان و دادن دست بيعت با اميرالمؤمنين عليه السلام بود.

مردمان بی‌دین در رتبه سوم با 16% جمعیت جهانی قرار دارند. جالب آن که نیمی از این افراد به خدا اعتقاد دارند، اما مذهبی را برای خود به رسمیت نمی‌شناسند.
اگرچه در غرب کلیه کلیساهای مسیحیان خیز بلندی برای تبلیغ مسیحیت در دنیا برداشته و شدت بیشتری به فعالیت های خود داده‌اند، اما هنوز مسلمانان که پایبندی آنها بیشتر و تشتت و اختلاف آرا در آنها به مراتب کمتر از ادیان دیگر است، با تمامی فقر مالی و مشکلات کشورههای اسلامی رتبه دوم را در جامعه جهانی از آن خود نموده است.
به گزارش شیعه نیوز به نقل از بازتاب، بر پایه بررسی‌های به‌عمل آمده توسط کارشناسان و آمارگیران جهانی و استنتاجات انجام‌شده از آمار و اطلاعات کشورها، هم اکنون پیروان دین مسیحیت 33 درصد کل جمعیت جهان را تشکیل می‌دهند. اما تشتت آرا در این دین که در اغلب موارد نهی و انکار دیگری را به‌صورت ریشه‌ای در مقررات خود دارند، از کلیه ادیان دیگر بیشتر است.
کاتولیک‌ها، پروتستان‌ها، ارتدوکس‌های شرقی، پنته کوستال‌ها، انگلیکان‌ها، مونوفیزیست‌ها، ای‌ای‌سی ها، سنت لاتردی‌ها، شاهدان جیوها، کوئیکرزها، ای.‌او.جی‌ها و نومینال‌ها هواداران گوناگون فرقه‌های این دین را تشکیل می‌دهند.
اسلام با سهم 21 درصد از جمعیت دنیا که شامل سنی‌ها و شیعیان و چند فرقه دیگر می‌شود، در رتبه دوم قرار دارد.
مردمان بی‌دین در رتبه سوم با 16 درصد جمعیت جهانی قرار دارند که شامل منکرین خداوند، مردمان سکولار و افرادی که مذهب خود را آشکار نمی‌نمایند هستند. جالب آن که نیمی از این افراد به خدا اعتقاد دارند، اما مذهبی را برای خود به رسمیت نمی‌شناسند.
بر اساس این گزارش، هندوئیسم در رتبه چهارم با 14درصد قرار گرفته است، پس از آن بودیسم با 6 درصد و سنت چینی هم با 6 درصد جمعیت جهانی و همچنین مذاهب درونزایی ابتدایی آفریقایی و سنت‌های آفریقایی نیز شامل 6 درصد جمعیت جهانی می‌باشند.
همچنین سیکیسم با 36 صدم درصد جمعیت جهان در رتبه‌های بعدی قرار دارد و دین معروف یهودیت هم با 22 صدم درصد جمعیت جهانی در انتهای لیست ادیان معتبر قرار می‌گیرد.

ب) جايگاه اخلاق در انديشه و عمل حضرت امام خميني (ره)

تاريخ هاي مهم

ارتباط با دبيرخانه کنگره

نسخه‌ای از قرآن به زبان انگلیسی و با حجمی بیشتر و همراه با تصاویری از زنان نیمه عریان و مغازه‌های مشروب فروشی و ...در اقدامی علیه اسلام، در ماه سپتامبر در موزه‌های سانفرانسیسکو و کالیفرنیا به نمایش درخواهد آمد.
به گزارش شبکه ایران به نقل از لس‌آنجلس‌تایمز، با رشد روزافزون گرایش به اسلام در آمریکا، مبارزه نرم با این پدیده به عرصه هنر کشیده شده است. این نکته ایست که لس آنجلس تایمز نیز نمی تواند آن را انکار کند و معتقد است منشا این فعالیتهای ضداسلامی رشد گرایش به اسلام در آمریکاست.
اما ماجرا از این قرار است که هنرمند آمریکایی فارغ‌التحصیل از مؤسسه هنری اُتیس/پارسون از لس‌آنجلس که تاکنون نمایشگاه‌های زیادی در سطح بین‌المللی داشته است، اخیرا اقدام به چاپ نسخه‌ جدیدی از قرآن کریم نموده که آن را «قرآن آمریکایی» نامیده است.
این نسخه از قرآن کریم که تماما به زبان انگلیسی است، با تصاویری از زندگی معاصر در آمریکا، تذهیب شده، بنابراین 300 صفحه بیشتر از نسخه اصلی قرآن است.
تصویری که بیش از همه در میان تصاویر منتشر شده در این قرآن جلب توجه می‌کند، تصویری مربوط حادثه 11 سپتامبر و انفجار برج‌های دوقلوست و مهم‌تر آنکه این اثر قرار است که در ماه سپتامبر در گالری «کاترین کلارک» سانفرانسیسکو و گالری «دل ریو کوپلین» در کولور سیتی کالیفرنیا به نمایش درآید.
«بیرک» این تصاویر را با استفاده از جوهر و رنگ گوآش ترسیم کرده و ابعاد کار 16 در 24 اینچ است.
بنا براین گزارش، اگرچه «بیرک» برای مصاحبه در این مورد در دسترس نیست ولی او در بیانیه‌ای که اخیرا بروی سایت گالری «دل ریو کوپلین» منتشر شده، آورده است: من در تذهیب این قرآن آمریکایی از ساختاری سنتی استفاده کرده‌ام و این قرآن از آنجاییکه در بر گیرنده متن اصلی قرآن (نسخه عربی) نیست، صرفا یک قرآن آمریکایی است و ربطی به قرآن مقدس ندارد.
«لیندا کوماروف»، متصدی بخش هنرهای اسلامی در موزه هنری لس‌آنجلس گفت: به نظر من این ادعای «بیرک» به هیچ وجه صحیح نیست، چون مخاطبان قرآن تنها محدود به کسانی نیستند که می‌توانند نسخه عربی قرآن را بخوانند و یا بفهمند، قرآن پیامی جهانی دارد و من واقعا نمی‌دانم که گفتن اینکه اگر شما قرآن را به انگلیسی بخوانید، تقدس آن را کنار گذاشته‌اید، چه معنی دارد؟!
«محمد قریشی»، مدیر مرکز اسلامی جنوب کالیفرنیا نیز در واکنشی صریح‌تر گفت: این اقدام به هیچ وجه قابل قبول نیست.
وی پس از دیدن عکس‌های مربوط به اثر «قرآن آمریکایی» گفت: این اثر مسلمانان را خواهد رنجاند، در میان تصاویر بیش از همه زنان نیمه عریان و همچنین مغازه‌های مشروب فروشی مرا نگران و آزرده خاطر کرد.
هنوز اطلاعاتی درباره محتوای این ترجمه و اینکه چه اندازه با قرآن کریم مطابقت دارد منتشر نشده است.

http://www.mobin-group.com/photo/Roozaane/Archive/1110.htm#farsi1

اثرپذيري روح‌ها از يكديگر
روح حالتي دارد كه تأثير مي‌گذارد و تأثر مي‌پذيرد. يعني وقتي كه شما كنار من نشسته‌ايد روح من ناخودآگاه (در حالي كه من هم متوجه نيستم) بر روح شما اثر مي‌گذارد و از روح شما اثر مي‌گيرد. همنشيني مؤثر است و به اين دليل است كه مي‌گويند به زيارت يكديگر برويد. به زيارت مؤمنان برويد. سر سفره فلاني ننشينيد. در مجلسي كه فلان كس است نرويد. در عالم مادي نيز همه چيز را نمي‌توان به چشم ديد. به عنوان مثال مي‌بينيم شخصي كه در محيطي نشسته يك مرتبه حالت تهوع پيدا مي‌كند و حالش بد مي‌شود، بدون اينكه چيزي خورده باشد. آنچه به چشم مي‌آيد باعث مسموميت او نشده است. بعد مشخص مي‌شود كه هوايي كه تنفس مي‌كند آلوده بوده، ماده‌اي سمي در هوا بوده كه به چشم نيامده ولي او تنفس كرده است. در عالم روح، قضيه از اين خيلي لطيف‌تر است. ارواح بر هم تأثير دارند و اين تأثير بين روح‌ها در اثر حضور فيزيكي جسم‌هاشان (قالب‌هاشان) در كنار هم (خصوصاً از دو كانال چشم و گوش كه مجراي تغذيه روح است) انجام مي‌شود.

يك روح حساس و ظريف
وقتي كه روح ظريف و حساس باشد، اگر كسي در گوشه‌اي از جامعه اسلامي گناه كند، اين روح از گناه آن فرد متأثر مي‌شود و استغفار مي‌كند، نه به خاطر اينكه گناهي كرده است، به دليل آنكه روحش بر اثر گناه افراد صدمه ديده است. اگر يكي از شيعيان يك جسارت يا گناهي كرده باشد، توبه و استغفارش را اهل بيت(عليهم‌السلام) مي‌كنند چون روح آنها ظريف و حساس است و متأثر مي‌شوند. روح در آن جايي كه زندگي مي‌كند مرتباً از ديگران اثر دريافت مي‌كند به اين دليل است كه مي‌گويند جامعه‌ي سالم و نيز هم نفس و هم صحبت سالم پيدا كنيد.
به اميرالمؤمنين(ع) خبر مي‌دهند كه در گوشه مملكت مثلاً كسي برخلاف شئونات انساني و اسلامي كاري كرده است. حضرت مي‌فرمايند: «اگر كسي اين حرف را بشنود و بميرد من مذمتش نمي‌كنم». امام علي(ع) نه گناهي كرده و نه مسئوليتي دارد و نه كسي او را عقاب مي‌كند. اما روح اين موجود لطيف متأثر از فضايي است كه در آن قرار گرفته. بنابراين يكي از مقوله‌ها در تربيت، مقوله مجالست است.

القاء؛ مهمترين اثر زيارت
در مجالست، آن چيزي كه بيشتر مؤثر است زمان و تكرار و مداومت است، كثرت كمي برخوردهاست. يكي از مسائل در بحث زيارت مسأله القاست. آن چيزي كه در القاء به جاي كميت و زمان اهميت دارد، كيفيت است. آن چيزي كه بيشتر مطرح است استعداد و پذيرش و آمادگي طرف مقابل و همچنين روح قوي القاء كننده است. لذا در مدل القايي امكان دارد كسي در يك برخورد، تحول پيدا كند. در تاريخ صدر اسلام كساني مي‌آمدند و با پيامبر(ص) برخورد كرده و در يك برخورد متحول مي‌شدند، اين روش القاست. تربيت زيارت، بيشتر از نوع القايي است. زيارت افراد عادي، تأثيرات عادي و معمولي دارد. ولي درخصوص زيارت اهل بيت (عليهم السلام) توجه و تأكيد بيشتري شده است. شما در اطراف آهن‌ربا چيزي نمي‌بينيد، اما وقتي يك قطعه آهن كنارش مي‌بريد، متوجه مي‌شويد كه بر اثر القاي آهن به آهن‌ربا تبديل شده است.
چون آهن ماده‌اش مستعد است، وقتي كه در محدوده آهن‌ربا قرار مي‌گيرد خودش به آهن‌ربا تبديل مي‌شود. شما وقتي در حوزه يك زيارت قرار مي‌گيريد هر چه نزديك‌تر شويد القاء قويتر مي‌شود. وقتي شما به زيارت اهل بيت (عليهم السلام) مي‌رويد فقط ثواب نبرده‌ايد، چيز ديگري شده‌ايد، اين مهم است. شمع خاموش ما وقتي به زيارت امام حسين (عليه‌السلام) و يا امام رضا (ع) مي‌آيد، هنگامي كه به شمع روشن آنها وصل مي‌شود روشن مي‌شود (تنها ثواب نبرده، تحول پيدا كرده است) اين شمع وقتي كه به شهر خودش بر مي‌گردد، از آن جا كه روشن است شمع وجود كس ديگري را هم روشن مي‌كند. لذا فرمود: «من زار زائرنا كمن زارنا» (كسي كه زائر ما را زيارت كند مثل آن است كه خود ما را زيارت كرده است). چون زائر ما چيزي گرفته كه شمع خاموش وجودش روشن شده است. اين آهن‌ربا كه تا ديروز آهن بود هزاران آهن ديگر در كنارش بودند و هيچ اثري نمي‌توانست بر آنها داشته باشد تحت القاء و مغناطيس وجود امام(ع) آهن‌ربا شده است. حالا وقتي به ديار خودش بر مي‌گردد او نيز مي‌تواند يك عده‌اي را آهن‌ربا كند.
پس در زيارت يك القاء صورت مي‌گيرد. در زيارت روح عوض مي‌شود. تنها ثواب بردن مطرح نيست. زيارت در يك يا دو بعد بر ما اثر نمي‌گذارد. چون جامع است ما را غرق مي‌كند، پس در همه ابعاد است.
امام زمان(عج) دائم به زيارت امام حسين(ع) مي‌روند، در مواقع مختلف (شب قدر، شب جمعه‌ها، دوشنبه‌ها) زيرا چيزي آنجاست، خبري آنجاست. ائمه اطهار(ع) وقتي مدينه بودند، هر وقت مريض مي‌شدند، و يا كاري داشتند به زيارت پيامبر(ص) مي‌رفتند. زيارت تنها درد دل و درمان دردها نيست. در زيارت، تغيير، تحول و نو شدن وجود دارد. شخصي خدمت امام صادق(ع) آمد و گفت: «يابن رسول الله! اين همه كه در باب زيارت گفته شده بسيار علاقه داريم، اما ما ناراحت هستيم» حضرت فرمود: «چرا ناراحتي؟» در جواب مي‌گويد: «بعضي اوقات مي‌بينيم پدر شما، اجداد شما ابي عبدالله، اميرالمؤمنين(ع)... شهيد شده‌اند، فوت كرده‌اند، ما در خدمت آنها نيستيم و از زيارت آنها استفاده نمي‌بريم، زماني فرزندان بچه‌هاي ما مي‌خواهند شما را ببينند اما شما نيز از دنيا رفته‌ايد آنها چه بكنند؟! آنها كه توفيق زيارت شما را ندارند، چه بكنند؟» حضرت مي‌فرمايد: «من زارنا في مماتنا كمن زارنا في حياتنا»، (آنهايي كه در مرگمان به زيارت ما آمده‌اند (به زيارت قبور ما بيايند) مانند كساني هستند كه در حيات ما به زيارت ما آمده‌اند) چرا كه ولايت امام(ع) و روح ايشان نمرده است. جسمش مرده است. ما نگاه ولايتي امام(ع) را مي‌خواهيم.
ما در زيارت خودمان را تحت تابش مغناطيسي ولايت امام(ع) قرار مي‌دهيم.
بعد از حضرت دوباره سؤال مي‌كند: «بعضي وقتها راه دور است.» حضرت مي‌فرمايند: «بعد و قرب ندارد، همه جا زيارت هست». (البته چون ما موجودات مادي هستيم قرب بيشتر بر ما اثر مي‌گذارد).

زيارت يك ملاقات دو طرفه
نكته ديگري كه بايد گفت اين است كه زيارت يك ملاقات دو طرفه است. اگر شما نامه‌اي را براي دوستان بنويسي و با پست به دستش برساني، مي‌گويند: نامه داده‌اي. نامه ارسال كردن يك طرفه است. اما زيارت يك ملاقات دو طرفه است. يعني وقتي شما به زيارت ابي‌عبدالله(ع) مي‌روي تنها تو نيستي كه ايشان را زيارت مي‌كني، او هم شما را مي‌بيند. وقتي به زيارت امام رضا(ع) مي‌روي، فقط شما نيستي كه به آنجا مي‌روي و مي‌بيني، ايشان نيز شما را مي‌بينند. «اشهد انك تشهد مقامي و تسمع كلامي و ترد سلامي» سلامم را جواب مي‌دهي، حرفهايم را مي‌شنوي (اصلاً داري مرا مي‌بيني). چه لذتي بيشتر از اينكه آدم در زمانهايي حس كند كه ائمه(ع) دارند نگاهش مي‌كنند؟! دست و چشم حمايتي آن ولي الله اعظم هوايش را دارد. همه چيز از همين يك نگاه حاصل مي‌شود.
منبع: پایگاه آستان قدس رضوی.نويسنده: احمد يوسفي صراف

ملاصدرا می گوید:

خداوند بی‌نهایت است و لامکان و بی زمان اما به قدر فهم تو کوچک می‌شود/و به قدر نیاز تو فرود می‌آید و به قدر آرزوی تو گسترده می‌شود،/و به قدر ایمان تو کارگشا می‌شود،/و به قدر نخ پیر زنان دوزنده باریک می‌شود،/و به قدر دل امیدواران گرم می‌شود.../پــدر می‌شود یتیمان را و مادر/برادر می‌شود محتاجان برادری را/همسر می‌شود بی همسر ماندگان را/طفل می‌شود عقیمان را./امید می‌شود ناامیدان را/راه می‌شود گم‌گشتگان را. نور می‌شود در تاریکی ماندگان را/شمشیر می‌شود رزمندگان را/عصا می‌شود پیران را/عشق می‌شود محتاجانِ به عشق را.../خداوند همه چیز می‌شود همه کس را. به شرط اعتقاد؛ به شرط پاکی دل؛ به شرط طهارت روح؛/به شرط پرهیز از معامله با ابلیس./بشویید قلب‌هایتان را از هر احساس ناروا!/و مغزهایتان را از هر اندیشه خلاف،/و زبان‌هایتان را از هر گفتار ِناپاک،/و دست‌هایتان را از هر آلودگی در بازار.../و بپرهیزید از ناجوانمردی‌ها، ناراستی‌ها، نامردمی‌ها!/چنین کنید تا ببینید که خداوند، چگونه بر سفره‌ی شما، با کاسه‌یی خوراک و تکه‌ای نان می‌نشیند /و بر بند تاب، با کودکانتان تاب می‌خورد، و در دکان شما کفه‌های ترازویتان را میزان می‌کند/و "در کوچه‌های خلوت شب با شما آواز می‌خواند".../مگر از زندگی چه می‌خواهید،/که در خدایی خدا یافت نمی‌شود، که به شیطان پناه می‌برید؟/که در عشق یافت نمی‌شود، که به نفرت پناه می‌برید؟/که در سلامت یافت نمی‌شود که به خلاف پناه می‌برید؟/قلب‌هایتان را از حقارت کینه تهی کنیدو با عظمت عشق پر کنید ...

علامه شيخ محمدجواد بلاغى نجفى، از علماى اماميه و از مفاخر شيعه از تبار خاندان بلاغى، از قديمى ترين خاندان هاى نجف كه داراى ريشه علمى و فرهنگى و ادبى بودند، در سال 1282ق به دنيا آمد. تحصيلاتش را در نجف و كاظمين گذراند و از 1326ق تا چند سال بعد در سامرا و كاظمين اقامت گزيد و سپس به نجف بازگشت و تا هنگام مرگ در شب دوشنبه 22 شعبان 1352ق در همان جا اقامت گزيد. از اساتيد مشهور ايشان مى توان از آقارضا همدانى، آخوند خراسانى، ميرزا محمدتقى شيرازى، صاحب فتواى جهاد عليه انگليس، شيخ محمد طه نجف و سيد محمد هندى نام برد. مرحوم بلاغى حدود چهل و هشت تأليف دارد كه همه حاكى از نبوغ و دانش اوست. از مهم ترين آثار ايشان، تفسير ارزشمند آلاء الرحمان فى تفسير القرآن است. ايشان در مقدمه تفسير خويش به مسائلى از جمله تعريف معجزه و دليل آن، گوناگونى معجزات پيامبران، معجزه بودن قرآن، مقايسه ميان مانندناپذيرى قرآن از نظر علم به غيب و چگونگى وضعيت اناجيل از اين نظر و نيز چگونگى جمع آورىِ قرآن پرداخته است، وى در كتاب ارزشمند الرحلة المدرسية يا المدرسة السيارة اثبات كرده كه دين جاويد ابدى، اسلام است. در اين كتاب، ميان چند نفر گفتوگويى انجام گرفته تا پيرامون تورات، انجيل، زبور و قرآن بى طرفانه تحقيق كنند و يافته هايشان را با يكديگر تطبيق دهند و حقايق را از آنها درآورند. البته نويسنده در خلال اين كتاب درباره توحيد، نبوت و معاد نيز سخن گفته و هر يك را با دلايل عقلى و نقلى از كتاب مقدس و قرآن به اثبات رسانده است. كتاب مهم الهدى الى دين المصطفى، كه در ادامه اين مقاله به گزارش مختصرى درباره آن خواهيم پرداخت، يكى از مهم ترين آثار ايشان و در شمار ارزشمندترين كتاب هاى نوشته شده در مناظرات اسلام و مسيحيت است.

علامه بلاغى از معدود چهره هاى علمى است كه به دليل تسلط بر فنون مختلف ادبى و حكومتى، به توفيقات بى مانندى دست يافت. وى قصيده معروفى در 109 بيت در پاسخ به قصيده انكاريه يكى از مردم بغداد درباره حضرت ولى عصر، عج الله تعالى فرجه، سرود و وجود حضرت را اثبات كرد. وى زبان هاى فارسى، انگليسى و عبرى را به خوبى مى دانست; چنان كه رساله اى درباره وضو و نماز و روزه طبق مذهب شيعه به زبان انگليسى نوشت. وى براى تعليم زبان هاى عبرى و انگليسى سختى هاى زيادى متحمل شد تا جايى كه گفته اند كه زبان عبرى را از يهوديانِ دوره گرد، كه آن روزها در شهرهاى عراق اجناس خويش را مى فروختند، ياد گرفت و حتى گاه مجبور مى شد كه همه اجناس فرد يهودى دوره گرد را يك جا بخرد تا از او درباره يك واژه يا تركيب، سخنى بپرسد يا گاهى شيرينى و شكلات مى خريد و به بچه هاى يهودى مى داد تا از آنان چيزى بشنود و فرا گيرد. وى آگاهى گسترده اى از اديان مختلف داشت. در كنار همين مزايا، بايد از كمالات اخلاقى او نام برد. او همواره از پاكى نيت، سلامت نفس، انتقادپذيرى، فروتنى، زهد، كوششِ مداوم، بلندطبعى و آزادگى و ده ها صفت حسنه ديگر برخوردار بود. براى نمونه، گفته شده كه هرگز نمى خواست نامش بر روى كتاب هايش نوشته شود.^[1]

الهدى الى دين المصطفى

اين كتاب در دو جلد ]412ص + 324ص[ در سال هاى 1330ـ1332 در صيداى لبنان به چاپ رسيده است.

اين اثر در اصل، رد بر دو كتاب الهداية و كتابى است كه جرج سيل انگليسى، در قرن 17 ميلادى، نوشت و فردى به نام هاشم عربى آن را ترجمه و يك مقاله و پاورقى هايى نيز بدان اضافه كرد. ترجمه عربى كتاب سيل در 321 صفحه همراه با مقاله مترجم در 95 صفحه، در سال 1891 چاپ شد.^[3] معلوم نيست.

نكته ديگر آن است كه كتاب الهداية و كتاب مستشرق انگليسى در رد دو كتاب اظهار الحق نوشته ملا رحمت الله هندى و كتاب سيف حميدى است كه ما از نام كتاب دوم و به تبع آن از اصل كتاب اطلاعى به دست نياورديم; اما كتاب اظهار الحق در دو جلد منتشر شده است. بنابراين، مى توان گفت كه كتاب الهدى الى دين المصطفى از مرحوم بلاغى ردِ ردِ كتاب اظهار الحق است. در عين حال، بلاغى مواردى را كه به نظر خويش مبهم بوده و متكلف از آن سوءبرداشت كرده، بيان و شرح كرده و نيز مطابق مذهب شيعه مطالب و مسايل بااهميت ديگرى را بدان افزوده است.

مرحوم بلاغى در اين كتاب از رموزى چون متكلف و متعرب استفاده كرده كه اين دو كلمه اشاره به نويسنده مسيحى كتاب الهدايه و مترجم كتاب جرج سيل است. سبب انتخاب واژه متكلف آن است كه او به دشوارى و با استدلال هاى سست و خلاف واقع مى خواهد نظريه خود را اثبات نمايد و مقصود از متعرب كسى است كه خود را عرب معرفى كرده، با اين كه عرب نيست.

مرحوم سيد احمد صفايى، استاد دانشكده الهيات و معارف اسلامى دانشگاه تهران، در سال 1335 جلد اول كتاب را ترجمه كرد كه پس از حيات ايشان به چاپ رسيد.^[4]

چنان كه گذشت كتاب داراى دو جلد است كه مجموعاً 14 مقدمه دارد. جلد اول دربرگيرنده سيزده مقدمه و جلد دوم مقدارى از مقدمه سيزده و مقدمه چهارده است.^[5]وى در مقدمه اول، به بيان اسامى كتب عهدين و رموز قراردادى آنها در اين كتاب و نسخه هاى متعددى كه در اختيار نويسنده بوده، پرداخته است. در مقدمه دوم، به بيان زمانى كه تورات و انجيل به تدريج در آن مدت وحى شده و آغاز و انجام آن طبق مندرجات عهدين، مى پردازد. نويسنده سپس ديدگاه متكلف (صاحب الهدايه) را مطرح كرده است، مبنى بر اين كه روش وحى قرآن بر خلاف روش وحى كتب آسمانى است; به سبب آن كه كتب آسمانى يك مرتبه وحى شده، ولى قرآن به تدريج نازل گشته است.

در مقدمه سوم، وى بيان مى كند كه ترتيب نظم و كتابت عهدين با ترتيب وحى و الهام آنها اختلاف دارد و اين مطلب از خود كتب عهدين قابل اثبات است. وى مواردى را در اين باب ذكر مى كند.

در مقدمه چهارم، به بيان حالات غريبى كه در كتب عهدين براى پيامبران هنگام نزول وحى و جلوه جلال خدا دست مى داد و نيز حالات عجيبى كه براى انبياء در مقام تبليغ امر خدا در عهدين ذكر شده، مى پردازد. به عنوان مثال، درباره حزقيال نقل شده كه وقتى منظره شبيه جلال پروردگار را مشاهده كرد، به صورت به زمين خورد و گفت: «آواز قائلى را شنيدم. چون اين را به من گفت، روح داخل من شده، مرا بر پاهايم بر پا نمود. آنگاه روح مرا برداشت و برد و با تلخى در حرارت روح خود رفتم و دست خداوند بر من سنگين مى بود» (حزقيال 1: 38، 2: 2، 2: 14). درباره دانيال نيز آمده است: «صداى انسانى را از ميان نهر شنيدم كه ندا كرده، مى گفت اى جبرائيل! اين مرد را آگاه ساز و چون آن مرد به توقفگاه من آمد، هراسان شده، به روى خود بر زمين بى حس و بدون حركت افتاده بودم و او مرا لمس نمود و در جايگاهم برپا داشت» (دانيال 8: 16ـ19).

در مقدمه پنجم، در پى آن است كه به مواردى اشاره كند كه يهوديان و نصرانيان پس از ايمان آوردن و عهد و پيمان بستن، از ديانت خود برگشتند، آن را شكستند و به شرك و بت پرستى روى آوردند. از باب نمونه مى توان به قوم موسى، عليه السلام، اشاره كرد كه پس از آن كه بازگشت حضرت موسى(ع) از كوه سينا به تأخير افتاد، با زيورآلات خود گوساله اى ساختند و آن را خدا قرار دادند (سفر خروج 32: 1ـ9) يا اين كه آنان پس از اقامت در شطيم، با دختران مواب زنا كردند و از قربانيان بتان آنان خوردند و براى خدايانشان سجده كردند (سفر اعداد 25: 1ـ4). به هر حال، كار به جايى رسيد كه يهوديانْ بيت المقدس را به بتكده تبديل كرده، آن را پليد و ويران ساختند و درهاى خانه خدا را بستند و ديرزمانى بدون خداى حق و كاهن و معلم و شريعت تورات باقى ماندند و براى شريعت و تورات كتابى در بين ايشان باقى نماند. لذا پادشاه ايشان يعنى پوشيا در عين اين كه مؤمن به خدا و در پى شريعت بود، دوازده سال به كتاب دسترسى نداشت و از محتويات آن چيزى نشنيد و اين در حالى بود كه مطابق شريعت موسى، قرائت روزانه تورات بر پادشاهان بنى اسرائيل واجب بود.

درباره نصرانيان زمان عيسى نقل شده كه آنان در عين اين كه در عيد فصح در اورشليم به معجزاتى كه از ايشان صادر شد، ايمان آوردند، حضرت از آنان بر جان خويش هراس داشت و به آنان اطمينان نداشت چون آنان را مى شناخت و از باطن آنان آگاه بود (يوحنا 2: 23ـ 25). پس از مصلوب شدن مسيح نيز نقل شده كه يازده شاگرد اين سخنان زنان را كه مسيح روز سوم از ميان مردگان برخاست، تكذيب كردند و آنان را پريشانگو دانستند; در حالى كه مسيح بر حواريون ظاهر شده، آنان را به جهت سنگدلى و بى ايمانى و اين كه قيام او را تصديق نكردند، سرزنش فرمود (لوقا 24: 11 و مرقس 16: 14).

از آن جا كه تكيه گاه عمده مسيحيان در مقام بحث و مناظره با مسلمانان محتويات عهدين است، نويسنده در مقدمه ششم، صلاحيت كتب عهدين را براى استناد به آن عليه مسلمانان انكار مى كند; با اين بيان كه اولا مرتبط ساختن هر يك از اين كتب به پيامبرانى كه مركز وحى و الهام بودند، به طريق تواتر كه مفيد قطع و يقين باشد، غير ممكن است; لذا سند كتاب ها به وحى متصل نيست. ثانياً تنها از طريق خبر دادن خاتم انبياء و قرآن مى توان به رسالت پيامبران گذشته و كتاب هاى الهامى و آسمانى آنان يقين پيدا كرد; زيرا اگر در رسالت پيامبر و اصالت قرآن شك كنيم ـ چنان كه مسيحيان درصدد آنند ـ براى ما راهى به شناسايى هيچ پيامبر مرسل و كتاب وحيانى باقى نمى ماند. ثالثاً پاره اى از اين كتب با صراحت به تحريف پاره اى ديگر گواهى مى دهند (به عنوان نمونه نگاه كنيد به: ارميا 23: 36 و 8: 8 و 9).^[6]

برخى از كتب عهدين نيز به طور ضمنى بر تحريف گواهى مى دهند (سفر تثنيه 18:20ـ22). رابعاً مى توان از مضامين عهدين موانعى را براى نبوت مسيح و رسالت و روحانيتش به دست داد; حتى از مضامين آنها، شركِ موسى، هارون، سليمان، مسيح و كفر ارميا و سزاوار بودن قتل آنان نيز به دست مى آيد. خامساً اگر به دقت در ترجمه ها و چاپ هاى كتب عهدين نگاه شود، تغيير و تبديل و تحريف آشكار و روشنى از جانب كشيشان و رهبران دين مسيح مشاهده مى گردد كه وى مواردى را ذكر كرده است.

در مقدمه هفتم، نويسنده ابتدا روش بحث و مناظره خويش با مسيحيان را بيان مى كند و پس از آن به نقد روش مسيحيان مى پردازد.

وى مقدمه هشتم، به نبوت، رسالت و عصمت پيامبر مى پردازد. اين مقدمه داراى دو باب و هر بابى دربردارنده چند فصل است. باب اول درباره رسالت و نبوت پيامبر در چهار فصل است: بيان رسالت پيامبر; هدف و نتيجه مطلوب از فرستادن پيامبر; عصمت پيامبر; اعتراضات بر عصمت پيامبران و پاسخ آنها و اثبات حق و رفع شبهات. باب دوم درباره گناهانى كه در كتاب هاى مقدس به پيامبران نسبت داده شده است. اين باب، شانزده فصل دارد كه عبارت است از;

فصل اول: در بيان حال حضرت آدم، و آنچه در شأن وى گفته شده است

درباره نبوت ايشان از قرآن به سوره آل عمران آيه 31 استناد شده و درباره نافرمانى وى به سوره بقره آيه 25 و 36 و سوره طه آيه 121 و 117ـ 119 و سوره اعراف آيه 23 و 189ـ190 اشاره شده است. نويسنده به گونه اى مفصل بدان پاسخ گفته، خبط و اشتباه متكلف را كه بى مورد بر قرآن و مبلغ آن يعنى پيامبر اسلام، صلى الله عليه و آله، حمله كرده، آشكار مى سازد.

فصل دوم: در بيان آنچه درباره حضرت نوح گفته شده است

قرآن كريم مكرر رسالت و نبوت نوح را بيان كرده است كه به عنوان نمونه مى توان به سوره هود آيه 25 اشاره كرد. در كتاب مقدس نيز در سفر پيدايش باب ششم بندهاى 9 و 13 و نيز در باب هفتم بند اول آن و باب هشتم بند 15 و 120 و رساله عبرانيان، باب 11، بند 7 و غير اين موارد به نبوت ايشان اشاره شده است. نويسنده سپس آيات 24 و 47 نوح و 282 بقره و 49 و 47 هود را كه مورد اعتراض متكلف قرار گرفته و نبوت حضرت را زير سؤال برده، بيان نموده و بدان پاسخ گفته است.

فصل سوم: در بيان مقام حضرت ابراهيم و مطالبى است كه درباره وى بيان شده است

در قرآن آيات 26 سوره حديد، 41 سوره مريم، 124 بقره، 161 انعام، 36 و 37 نجم و 18 و 19 اعلى بر رسالت حضرت دلالت دارد. در سفر پيدايش، باب 20 بند 7 خدا او را پيامبر خود دانسته و در كتاب اشعيا، باب 41 بند 8 و رساله يعقوب، باب 2 بند 23 و كتاب دوم تواريخ، باب 20 بند 7 از وى به خليل الله تعبير شده است.

اما متكلف به استناد آيات 75ـ 78 سوره انعام قائل شده كه قرآن فرموده است كه ابراهيم در ورطه پرستش اصنام افتاد و سوره بقره آيه 260 دلالت مى كند كه ابراهيم در قدرت خدا شك و ترديد داشته است و نيز از سوره انبياء آيات 62ـ63 استفاده مى شود كه ابراهيم، نعوذ بالله، دروغ گفت و همچنين از سوره صافات آيات 88 ـ 89 همراه با تشبث به روايتى به دست مى آيد كه ابراهيم با نظر كردن در علم نجوم، عمل حرامى مرتكب شد و به گفتار خويش كه «من بيمارم» دروغ گفت. نويسنده به تمام موارد به گونه مفصل پاسخ گفته است.

فصل چهارم: در بيان نبوت حضرت اسحاق و آنچه درباره وى گفته شده، است

در قرآن آيات 50 سوره مريم و 163 نساء بر نبوت حضرت دلالت دارند. در كتب مقدس نسبت هايى چون دروغگويى (سفر پيدايش، باب 26 بند 7)، شراب خوارى (سفر پيدايش، باب 27 بند 5) به حضرت اسحاق داده شده كه گويا متكلف درصدد پاسخ برآمده و در پى آن است كه به نحوى نقص به ساحت اسحاق را برطرف سازد.

فصل پنجم: در بيان نبوت حضرت يعقوب و آنچه در شأن وى گفته شده است

همان آياتى كه درباره نبوت پدرش در فصل پيش گذشت، به نبوت ايشان نيز تصريح دارد. در سفر پيدايش باب 35 بند 1 آمده: «خداوند به يعقوب گفت» و در بند 9 آمده: «خداوند براى يعقوب آشكار شد» و در بند 10: «خداوند او را اسرائيل ناميد» اما در پيدايش باب 27 حكايتى را در باب خيانت يعقوب به برادر بزرگ ترش عيسو ذكر مى كند كه نه شايسته اسحاق پيامبر است و نه درخور يعقوب نبى.

فصل ششم: در بيان نبوت حضرت يوسف و آنچه درباره وى آمده است

در قرآن، سوره انعام آيات 84 ـ 86 بر نبوت ايشان دلالت دارد. متكلف با استناد به آيه 23 سوره يوسف، كه حال وى را با زليخا، همسر عزيز مصر، بيان فرموده، گفته است كه قرآن به يوسف نسبت داده كه وى آهنگ آميزش با زليخا كرد و زليخا هم آهنگ آميزش با وى نمود; در حالى كه يوسف منزه از آن است. نويسنده در پاسخ مى گويد: اولا از كجا معلوم كه مقصود، آهنگ «آميزش» با زليخا بوده بلكه شايد منظور آهنگ دفاع از پاكدامنى خود با زدن زليخا و امثال آن باشد. ثانياً جمله «آهنگ وى كرد» به صورت مشروط است; يعنى با غفلت از برهان روشن پروردگار و نبودن عصمت، يوسف چنين آهنگى مى كرد. خصوصاً در تتمه آيه و جمله اى كه خداوند قبل از آيه مذكور از يوسف حكايت كرده است، او را كاملا تبرئه مى كند و از سوى ديگر آيه 33 و 51 به صراحت بيان مى دارد كه دامن يوسف در اين داستان پاك است.

فصل هفتم: در بيان نبوت حضرت موسى و آنچه درباره ايشان گفته شده است

براي ايجاد وحدت اسلامي راهكارهاي متعددي وجود دارد كه به بعضي اشاره مي شود:

1) گفتگو (ديالوگ)

اولين و مهم ترين راهكار جهت همگرايي مسلمانان، گفتمان علمي است، بدين معنا كه نظريه پردازان و عالمان ديني فرقه هاي اسلامي در كنار هم قرار گرفته، گفتگوهاي علمي انجام دهند. در اين گفتگوها بر مسايل مشترك تأكيد شده و عالمان اسلامي از مباني يكديگر آشنا شوند؛ زيرا خيلي از مسايل اختلافي بين مسلمانان ناشي از آن است كه فرقه هاي اسلامي از بعضي اصول و مباني يكديگر آشنايي كامل ندارند . عدم آشنايي كامل آنها از اصول يكديگر موجب شده كه مسلمانان كه برداشت هاي نادرستي از هم داشته و نسبت به يكديگر بدبين گردند، حتي حكم تكفير يكديگر را صادر نموده و زمينه هاي برخوردهاي فيزيكي فراهم گردد. بيشتر تعصبات مذهبي و قومي نيز ريشه در عدم آگاهي از مباني گروه هاي اسلامي دارد.

عدم آشنايي مذاهب از عقايد يكديگر موجب مي شود دشمنان اسلام و آنها كه از تفرقه ها ميان فرقه هاي اسلامي سود مي برند . به واسطه جهل و ناآگاهي مردم، موارد اختلاف برانگيز را پررنگ تر كرده و مواردي را كه موجب اتحاد بين مسلمانان مي شود، ناديده گيرند.

علامه شرف الدين يكي از انديشمندان شيعي است كه به گفتمان علمي پرداخته و بين او و شيخ سليم بشري (از علماي اهل سنت) سؤال و جواب هايي مطرح شده است كه نتيجه آن كتاب "المراجعات" است كه نقش بنيادي در زمينه و فرهنگ سازي براي وحدت اسلامي دارد.

2 - توجه به نقاط مشترك و دشمن مشترك:

يكي از عوامل مهمي كه در جهان معاصر مي تواند موجب وحدت بين دو گروه بزرگ اسلام شود، توجه به نقاط مشترك بين اين دو مذهب است. مطمئناً مسائل مورد اتفاق ميان اين دو مذهب بسيار فراتر از موارد اختلاف مي باشداما غالباً مسائل مورد اختلاف مورد توجه قرار گرفته و مسائل و اعتقادات مشترك ناديده نگاشته مي شود، كه يكي از عوامل ايجاد اختلاف و دوري هر چه بيشتر مسلمانان از يكديگر است.

هم چنين توجه به دشمن مشتركي كه اصل اسلام و كشورهاي اسلامي و مردم جهان اسلام را مورد مذمت قرار داده است، يكي از عوامل مهم اتفاق نظر و وحدت ميان كشورهاي اسلامي مي تواند مي باشد. اگر به صدر اسلام نيز نگاه كنيم، علت اساسي سكوت اميرمؤمنان و ائمه معصومين (ع) و همراهي با مخالفان فكري و عقيدتي در جهان اسلام، توجه به دشمن مشترك و مورد تهديد قرار گرفتن مرزهاي اسلامي به وسيله دشمنان اسلام بوده است.

3 - تدوين آثارو نشست هاي علمي

بررسی آماری نه دوره انتخابات ریاست جمهوری می تواند تحلیلی راهگشا و کارآمد در نظر به نوع و برخورد مردم در مشارکت در انتخابات ریاست جمهوری و انتخاب بالاترین مقام اجرایی کشور باشد.تحلیلی که امروز نیز مطمئنا باتوجه به گرایش های مختلف در کاندیداها مفید فایده خواهد بود.
مشارکت در حدود 68 درصدی مردم در دور اول ریاست جمهوری باتوجه به این که تمامی نامزدها به نوعی در چهارچوب حکومت جدید بودند و هرکدام به نوعی دعوی به دست آوردن کرسی ریاست بالاترین نهاد اجرایی کشور را داشتند، اولین نکته ای است که در انتخاب دوره اول به چشم می خورد .علاوه بر فضای مسموم ایجاد شده توسط گروه های ضدانقلاب که در ان دوران هنوز اجازه فعالیت در صحنه سیاسی را داشتند، رد شدن جلال الدین فارسی کاندیدای مورد تأیید حزب جمهوری اسلامی و بسیاری از تشکل های ارزشی به بهانه تشکیک در ایرانی الاصل بودن نامبرده ازجمله عوامل تنش زا در بستر اجتماعی مشارکت مردمی در بهمن ماه 1358 بود. در دوره دوم اما علی رغم این که انقلاب نوپای ایران به دنبال اتخاذ مشی مسلحانه و ترورهای کور توسط منافقین و دیگر گروه های ضدانقلاب، وارد یکی از بحرانی ترین مقاطع تاریخی خود شده بود اما با حضور 65 درصدی مردم و رأی در حدود سیزده میلیونی رجایی به دنبال ترور 72 نفر از بهترین یاران انقلاب در هفتم تیر ماه به نوعی واگویه این احساس ملت بود که شهید رجایی به همراه یار دیرینه اش دکتر باهنر همان نمادهایی هستند که می توانند استقامت و ایستادگی هرچه باشکوه تر ایران و ایرانی را به تماشا بگذارند و رأی به ایشان به معنای نمایش همبستگی و مقاومت ملت انقلابی ایران است. اگرچه کینه توزی منافقین اجازه نداد که طعم این همدلی بیشتر از یک ماه در جان و ذائقه ملت ایران بماند، ولی حضور آیت الله خامنه ای در دور سوم که تنها یک ماه بعداز انتخابات دور دوم بود و مشارکت 75 درصدی مردم و رأی 16.800.000 هزار نفری آیت الله خامنه ای که چیزی در حدود 95 درصد کل آرای مأخوذه بودنشان داد که مردم به هر کنش مذبوحانه ای از آنچه و آن که دشمن می پنداشتند، واکنشی سترگ و حماسه وار نشان داده و مِی دهند اما دور چهارم، پنجم و ششم انتخابات ریاست جمهوری هرکدام بنا بر دلایل متعدد سیاسی، اجتماعی و اقتصادی با مشارکت نسبی مردم روبه رو شد که البته در تبیین آن ذکر چند نکته حائز اهمیت است،
اول این که دور چهارم انتخابات مصادف با دومین دور ریاست جمهوری حضرت آیت الله خامنه ای بود و برای مردم مسلم بود که ایشان کماکان منتخب ملتی خواهد بود که در شرایط جنگ و تحریم های اقتصادی است و تنش هایی که پیرامون ادامه جنگ و پذیرش قطعنامه در جامعه جریان دارد ایجاب می کند که سکاندار امور کشور تغییر نیابد،به همین دلیل آن گونه که در دوره های بعد در زمان دور دوم انتخاب هاشمی و خاتمی ملاحظه می شود به طور کل انتخابات از مشارکتی پایین تر در مقایسه دور اول هر رئیس جمهور برخوردار شده است.اما دور پنجم که همراه با پایان جنگ و ضرورت سازندگی کشور و پس از ارتحال امام خمینی(ره) و در اوان رهبری حضرت آیت الله خامنه ای برگزار می شود نیز برای مردم مسلم بود که تنها هاشمی رفسنجانی فردی است که از عهده این مهم برمی آید لذا رقیبی برای وی متصور نبود. دردور ششم نیز به دلیل شرایط پیش گفته در انتخابات دومین دور هر رییس جمهوری افزایشی در میزان مشارکت دیده نمی شود ،گرچه رأی آقای هاشمی به علت نخستین رقابت جدی در طول ادوار انتخابات ریاست جمهوری به نسبت افت می کند و رقیب ایشان اقای توکلی در مقایسه بارقبای سایر ادوار رأی قابل توجهی می آورد.اما دور هفتم که بی نظیر ترین مشارکت مردم در طول تاریخ انتخابات تا به حال بوده است با مشارکت بیست میلیونی و درصدی بالغ بر 80 درصد واجدین شرایط نقطه باشکوهی در تاریخ انتخابات بود. در این دوره شعارها و محورهای فکری جدیدی که آقای خاتمی مطرح کرد و وعده هایی که درمورد تغییر فضای سیاسی و فرهنگی موجود داد، مردم را به سوی این شعارهای جدید جذب نمود. این درحالی بود که رقیب ایشان وعده حفظ وضع موجود دوره هاشمی با انجام برخی تغییرات را می داد. ادامه این شوق به تازگی در مردم باعث شد که حتی در تعاملی جدی انتخابات مجلس ششم نیز در ید همفکران سیاسی و حزبی خاص که داعیه طرفداران ایشان را داشت، درآید.با این وجود تحلیل مشارکت بالای مردم در انتخاب هفتم ریاست جمهوری نیز همان گونه که تا به حال نقد و نظرهای بسیاری را برانگیخته قابل توجه است.این که برخلاف تبلیغ های ناروایی که معاندین نظام و رسانه های غربی دردوره پیش از انتخاب هفتم داشتند، رأی گیری یک انتصاب نانوشته از بالا نبود و تفکری که در جامعه وجود داشت باعث شد تا مشارکت بالای مردمی در این انتخابات صورت بگیرد و اصولا مشارکت بالای مردم در همین تز صورت گرفت و مردم خواستند که قدرت انتخاب خود را به رخ بکشند اما در دوره هشتم نیز که شاهد این مشارکت تا 66 درصد بوده ایم انتخابات حضور 10 نامزد ریاست جمهوری را تجربه کرد و شاید یکی از عللی که حضور مردم را در انتخاب هشتم به نسبت انتخاب هفتم شان کمرنگ تر کرده همان تکثر نامزدها و جدی نگرفتن رقابت آنها با آقای خاتمی در ذهن مردم باشد.
بررسی آماری
انتخابات در نظام جمهوری اسلامی یکی از مؤلفه های اصلی مشارکت همگانی توأم با احساس مسئولیت مردم در اداره کشور خود می باشد. افتخار نظام جمهوری اسلامی در طول 26 سال گذشته، تلفیقی از دینداری و مردم سالاری در مدل جمهوری اسلامی است.مردم ایران به طور متوسط در بعد از پیروزی انقلاب اسلامی، به طور متوسط هر سال یک بار در انتخابات شرکت کردند.
در همین راستا در آستانه دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری سعی کردیم در این مطلب به تحلیل آماری هشت دوره انتخابات ریاست جمهوری بپردازیم تا میزان حضور مردم در هر دوره از انتخابات معین شود.
دوره اول:
انتخابات ریاست جمهوری در تاریخ 5/11/58 در سراسر کشور برگزار گردید. در این انتخابات 124 نفر داوطلب شدند که صلاحیت هیچ یک رد نشد و تمامی این افراد وارد میدان رقابت شدند. جمعیت واجد شرایط جهت شرکت در این انتخابات 20857391 نفر بود که از این تعداد مجموع آراء شرکت کنندگان 14152902 نفر یعنی 67.86% از مردم مشارکت نمودند. براساس ماده 5 لایحه قانونی انتخابات اولین رئیس جمهوری ایران مصوب 28/9/58 شورای انقلاب «وزارت کشور فهرست داوطلبان ریاست جمهوری که حائز شرایط تشخیص داده شد را جهت تأیید صلاحیت به حضور رهبر انقلاب تقدیم می نماید.» با این وصف تأیید صلاحیت نامزدهای انتخابات اولیه ریاست جمهوری به عهده حضرت امام خمینی (ره) بود و ایشان تمام 124 نفر را تأیید و در نهایت 107 نفر در روز رأی گیری به رقابت پرداختند.
چهره های شاخصی که در این رقابت شرکت نمودند عبارتند از: ابوالحسن بنی صدر (وزیر دارایی وقت) با 10753752 رأی (75.7%) و دکتر حسن حبیبی (وزیر علوم و آموزش عالی وقت) با 852/676 رأی (4.78%)، دکتر کاظم سامی سرپرست جمعیت شیرخورشید سرخ ایران با 161/90 رأی (0.64%) از چهره های شاخص دیگر صادق خلخالی، مسعود رجوی، سید احمد محسن(استاندار خوزستان) نیز بودند.
اولین رئیس جمهور کشور بنِی صدر انتخاب گردید که پس از عزل وی توسط مجلس و حضرت امام (ره)، در یک سال و شش ماه بعد، دومین انتخابات ریاست جمهوری برگزار گردید.
دوره دوم:
انتخابات دومین دوره ریاست جمهوری در تاریخ 2/5/60 پس از گذشت یک سال از آغاز جنگ تحمیلی برگزار گردید. براساس قانون مورخ 13/4/60 مصوب مجلس شورای ملی (اسلامی) تأیید صلاحیت داوطلبان ریاست جمهوری به عهده شورای نگهبان گذاشته شد. در این دوره 71 نفر داوطلب شدند که فقط صلاحیت 4 نفر از سوی شورای نگهبان تأیید گردید. در این انتخابات 22439930 نفر واجد شرایط شرکت در این انتخابات بوده اند که از این تعداد 14573803 نفر یعنی 64.24% مردم شرکت کردند.
چهار چهره شاخصی که در این رقابت شرکت نمودند عبارت بودند از: سیداکبر پرورش(نماینده مجلس) با 339646 رأی (2.67%)، عباس شیبانی (پزشک) با 658498 رأی (4.53%)، حبیب الله عسگراولادی مسلمان(نماینده مجلس) با 249457 رأی (1.72%) که منتخب این دوره محمدعلی رجایی از میان 14573803 نفر شرکت کننده (64.24%)، تعداد 12770050 رأی (90%) را به دست آورد که حکم تنفیذ وی توسط رهبر فقید انقلاب صادر شد. داستان تواضع و خشوع او در مقابل ولایت امر مسلمین و بوسه بر دستان مبارک حضرت امام خمینی(ره) در هنگام دریافت حکم ریاست جمهوری داستانی ماندگار در تاریخ انقلاب و نظام است.
دوره سوم:

  نشریه ارزشمند ره اورد نور را ورق می زدم مقاله ای دیدم در ازتباط با چگونگى برخورد پايگاه‏هاى اهل سنّت با عقايد شيعه  احساس کردم مناسب باشد در این زمینه باید بیشتر تامل داشته باشیم امیدوارم کاربران محترم از ارایه نظرات ارزشمند خود دریغ نورزند.

 با پيشرفت رسانه‏هاى ارتباط جمعى، به‏تدريج، گمنامى و فاصله فرهنگ‏ها و اديان از همديگر رخت بر بست و جهانى تازه پديد آمد. دستيابى به اطلاعات مربوط به فرهنگ و عقايد و آراء در همه زمينه‏ها سهولت يافت و سرعت در انتقال باورها فزونى گرفت. در چنين موقعيتى، انتظار مى‏رود كه تفاوت‏ها و داورى‏ها آسان و روان گشته و به حقّ و حقيقت نزديك‏تر آيد و طرفداران هر دين يا فرقه‏اى با تكيه بر منطق و انصاف به نقد آراء و انديشه‏هاى ديگران بپردازند و با توجه به انبوه مطالب موجود در اينترنت تنها عقايدى را به يك گروه فكرى منتسب كنند كه اولاً: اسناد آن را در منابع معتبر آنها يافته باشند و ثانياً: مراد آنها را بر اساس اظهارات مراجع رسمى درك كرده باشند؛ اما متأسفانه در گذری که به پایگاههای برادران اهل سنت داشتیم بسیاری از مطالب مطرح شده را خلاف انصاف و داوری علمی دیدیم که از جمله می¬توان به نکات ذیل اشاره کرد:

1. روايت يا رواياتى از متون روايى را به عنوان عقيده شيعه معرفى كرده‏اند.

2. احاديثى را از متون روايى شيعه تقطيع و به نفع خود معنا نموده‏اند.

3. عقايد حقه‏اى از عقايد شيعه را به تفسيرى نادرست و غلط ترسيم كرده‏اند.

4. عقيده فرد يا افرادى محدود را به مكتب اهل‏بيت(ع) سرايت داده‏اند.

5. عقايدى دروغين و غير واقعى را به شيعه نسبت داده‏اند.

6. استدلال‏هاى خود را با مغالطه و عدم فهم صحيح از متون دينى همراه ساخته‏اند.

7. داستان‏ها و گفته‏هاى جعلى و ساختگى را كه گوياى افكار تشيع نيست، نقل كرده‏اند.

8. عقايدى برخلاف كتب معتبر تفسيرى و حديثى اهل سنّت مطرح نموده‏اند.

9. اختلافات علمى علماء شيعه را به عنوان ضعف تشيع بيان داشته‏اند.

10. با بعضى از عقايد حقه شيعه كه بر اساس مبانى خود محكم و مستدل است، بدون نقد علمى به استهزاء و هتاكى رفتار كرده‏اند.

    در اين نوشتار به بررسى اين‏دست از پايگاه‏هاى اهل سنّت و محتواى آنها مى‏پردازيم. اما قبل از آن بايد توجه داشت كه پايگاه‏هاى اينترنتى برادران اهل سنت بسيار فراوان هستند و در اين فرصت تنها به معرفى پايگاه‏هايى از اهل سنت مبادرت مى‏ورزيم كه به نقد افكار و عقايد و معارف شيعى پرداخته‏اند و نيك مى‏دانيم كه پايگاه‏هاى معتبر و وزين اهل سنّت نيز بسيارند كه خود را به مطالب غير منطقى و نادرست آلوده نكرده‏اند.

 www.shiaa.org

    اين پايگاه به زبان عربى طراحى شده و در صفحه اصلى و اوّل آن اين جمله نقش بسته است: «الحقايق الخفية فى مذهب الرافضة الاثنى عشرية» تمام عناوين و مقالات موجود در اين پايگاه مطالبى هستند كه در ردّ مكتب اهل‏بيت(ع) به نگارش آمده‏اند. در اين پايگاه كه به‏شدت تعصب‏آلود بوده و مجالى براى خوش‏بينى و حمل بر صحت باقى نمى‏گذارد، تهمت‏هايى بسيارى مانند: شرك، طعن در قرآن و صحابه، و غلو در باره ائمه اهل‏بيت(ع) را نثار شيعه مى‏كند و مبدأ و منشأ تشيع را عبدالله بن سبا معرفى كرده و مى‏گويد: عقيده شيعه آن است كه امام عصر(عج) در سرداب رفته است و هنوز بيرون نيامده است و اين است معناى غيبت كبرى!!!.

    همچنين تصاويرى از سجده عوام در نزد قبر امامان و اجتماع مردم در بقيع و دعا كردن را به عنوان تصاويرى از شرك ورزيدن شيعيان به نمايش درآورده است.

    از جمله عقايد شيعه كه در اين سايت معرفى و نقد شده‏اند، مى‏توان به موارد جالب ذيل اشاره كرد:

    فاطمة اله ظهرت بصورة امرءة، الله يتجلى بمظاهر النبى و الأئمة، طاعة على(ع) أهم من طاعة الله، الله مسح اهل‏البيت بيمينه فافضى نوره فيهم، وحدة الوجود، المحب و المحبوب شى‏ء واحد.

    افزون بر اين، در اين پايگاه مقالاتى نيز در ردّ شيعه و عقايد آنها آمده است كه از آن جمله مى‏توان به مقالاتى چون: »مَن هُم الرافضة»، »طقوس (مراسم) عاشوراء»، «جرائمهم» و »عجائب و غرائب» اشاره كرد.

    در مقاله «طقوس عاشوراء» در مورد فلسفه عزداراى شيعيان آمده است كه شيعيان چون احساس خيانت به سيد الشهداء مى‏كنند، بر سر و سينه خود مى‏كوبند و هرچه اين احساس خيانت در آنان بيشتر شود، بيشتر بر سر و صورت خويش لطمه وارد مى‏كنند.

    در اين پايگاه مقاله‏اى تحت عنوان «رسالة الى كل شيعى» (پيامى به همه شيعيان) به قلم شيخ ابوبكر جزايرى آمده است كه خنده و گريه را توأمان بر مى‏انگيزاند.

  www.dhr12.com

    اين پايگاه عربى است و در صفحه اوّل خود تصاويرى از مراسم قمه‏زنى را نشان داده و با مقاله‏اى را عنوان: »دليل حقايق الرافضة» در صفحه نخست ارائه نموده است.

    قسمت سمعى بصرى اين پايگاه به طور گسترده‏اى فعّال است: اين پايگاه تقريباً بيشتر مطالب خود را بر مخالفت با مكتب اهل‏بيت(ع) متمركز كرده است.

    تحريف قرآن، وابستگى به يهود، مخالفت با سنّت پيامبر اكرم(ص) از توصيفات ساده و بى‏دغدغه تشيع مى‏باشد. محمد بن عبدالله الخضيرى عضو هيئت تدريس دانشگاه امام محمد بن سعود، فتوايى در تحريم امامت جماعت تشيع صادر كرده است و نماز در پشت سرِ يهود و نصارا و شيعيان را يكسان قلمداد كرده است. متأسفانه فضاى حاكم بر اين پايگاه فضايى دور از عقلانيت و استدلال است. لحن سخنرانان به قدرى خشن و هراس‏آلود است كه گويى احساس وحشت و خطر مى‏كنند. بعضى از مقالات اين پايگاه عبارت‏اند از: حتى العصفور المسكين لم يسلم من الرافضة، عقيدة  الرافضة، تحريف القرآن، شذوذ الرافضة و عقيدة اهل السنة.

 www.beit.jeeran.com

    اين پايگاه نيز عربى است و با تصوير جمله «فضل اهل البيت و علو مكانتهم» در صفحه اوّل سرفصل مطالب مورد نظر خود را جمع‏آورى كرده است. در اين پايگاه متن كتاب «حقوق آل‏البيت بين السنة و البدعة» نوشته ابن تيميه رقم خورده است.

    اين پايگاه تلاش مى‏كند با حفظ صورى نام اهل‏بيت پيامبر اكرم(ع) عقايد و آراء و فرهنگ و فقه مكتب اهل‏البيت(ع) را نادرست جلوه دهد و با آوردن احاديثى از بزرگان بنى هاشم (اعم از علوى و عباسى و ائمه اهل‏بيت) كه متضاد با افكار و عقايد مكتب اهل‏بيت(ع) مى‏باشد، مى‏خواهد همان عقايد سلفيون و وهابيت را تثبيت و مستدل گرداند.

    همچنين در مقاله‏اى مبسوط تمام اخبار و احاديثى را كه در فضايل حضرت امير (س) از آثار اهل سنّت رسيده است، تضعيف كرده و از جعليات مى‏شمارد؛ همان رفتارى كه ديگر پايگاه‏هاى افراطى نيز انجام داده‏اند.

    بعضى از مقالات اين پايگاه عبارت‏اند از:

    الامام الحسينى فى قلوبنا، بحث حول ولادة على فى جوف الكعبة، عقيده محمد بن عبدالوهاب فى اهل‏البيت و بيع فقه علماء آل‏البيت، احاديث لم تصح فى فضل على (رض)، الخليفة على(رض) قد سمى بعض اولاده بأبى بكر و عمر و عثمان.

    در مقاله  «ولادت على(ع) در درون كعبه»، با اينكه حاكم نيشابورى نقل مى‏كند حديث ولادت على(ع) در كعبه متواتر است، اما نويسنده سخت عصبانى شده و با شدت تمام حاكم نيشابورى را به تساهل در نقل و ضعيف بودن در تصحيح اخبار متهم كرده و اين جريان (ولادت در كعبه) را به حكيم بن حزام نسبت مى‏دهد(1).

    اين پايگاه بخش‏هاى جنابى ديگرى از قبيل: تبليغات، خبر، پزشكى و معرفى مجلاّت را نيز در بردارد.

 www.al_islam.com

    پايگاه مذكور به زبان‏هايى چون: عربى، انگليسى، تركى، فرانسوى، ماليايى و اندونزيايى منتشر مى‏شود و داراى بخش‏هاى متعدد از جمله گزينه‏ها و مقالات متنوّع و بخش جستجو و مطالب روز مى‏باشد. بعضى از مقالات اين پايگاه عبارت‏اند از: السيرة النبوية، اركان الاسلام، القرآن، الحديث، الفقه و بن تيميه.

«تعرّف على الاسلام» و «ركن الأطفال» از بخش‏هاى ديگر آن است كه در بخش «تعرّف على الاسلام» بيشتر مباحث اعتقادى طرح و بحث شده است. در بحث «نواقض الاسلام» كه نوشتارى از عبدالعزيز بن باز است، عقايد شيعيان مورد حمله قرار گرفته است.

 www.ansar.org

    پايگاه داراى بخش‏هاى: عربى، انگليسى و فارسى مى‏باشد، كه بخش فارسى آن به پايگاه:

    www.ahlesonnat.com

    پيوند داده مى‏شود. در صفحه اوّل پايگاه به عنوان معرفى پايگاه، مى‏خوانيم: »سايت اهل‏بيت به هيچ گروه، دسته، حزب، انجمن، سازمان، شبكه يا تشكيلاتى تعلق ندارد و هدف آن فقط اطلاع‏رسانى به مسلمانان فارسى زبان است تا از دين خود بر اساس منهج و روش قرآنى آن‏چنان كه بايد و شايد مطلع شوند. هرگز سعى يا قصد ما اهانت يا توهين به هيچ مذهب يا ديانتى نيست».

    ولى شگفت آن است كه در همين پايگاه سخت‏ترين و بى‏رحمانه‏ترين تهمت‏ها را نثار نظام مقدّس جمهورى اسلامى كرده و فضايى غير واقعى از وضعيت برادران اهل سنّت در ايران به تصوير كشانده و با ارائه نامه‏هاى جعلى از جوانان شيعى و گرايش آنان به اهل سنت و القاء امورى چون: تحميلى بودن تشيّع بر كشور ايران؛ تحت فشار و توطئه قرار گرفتن اهل سنّت، عقب افتادگى فرهنگى با ورود تشيّع و كاهش انديشمندان بزرگ در كشور سعى در تضعيف مكتب تشيع و اهل‏بيت نموده است. بعضى از مقالات اين پايگاه عبارت‏اند از: علامت‏هاى قيامت، معناى لا اله الاّ الله و نماز جماعت. همچنين در اين پايگاه مجموعه‏اى از كتاب‏هاى فارسى نيز آمده است كه كتاب‏هايى مانند: »دلايل توحيد» و »دروازه بهشت» از اين قبيل‏اند.

 www.aqeedeh.com

    اين پايگاه به زبان فارسى است و بيشتر به مسائل كلامى پرداخته و با ارائه برنامه‏هايى براى خردسالان و بزرگ‏سالان و بيان احكام شرعى و بعضى از مسائل اخلاقى به فعاليت دينى پرداخته است.

    از جمله مقالات آن: نواقض الاسلام، قبر، عذاب و حواشى آن، دلايل توحيد، مختصرى از مناسك حج و خداشناسى براى خردسالان است. چنان كه پيش‏تر بيان شد، نوشتار «نواقض الاسلام» به قلم عبدالعزيز بن باز در ردّ عقايد شيعه مى‏باشد.

 www.alserdaab.com

    پايگاه مزبور به زبان عربى است و فضاى حاكم بر آن، خشن و متعصب بوده، با بهره‏بردارى از تصاوير، فيلم‏ها و سخنرانى‏هاى گوناگون به شدت مطالب تبليغى زيادى را برضدّ مكتب اهل‏بيت(ع) بيان كرده است. اين پايگاه با استفاده از احساسات مذهبى و عواطف اهل سنّت، چهره‏اى دهشت‏ناك از تشيع به تصوير كشانده و از استدلال و تعقل و مباحث علمى بهره‏اى ندارد و رفتار عوام شيعه را به عنوان آموزه‏هاى اصيل مكتب تشيع معرفى كرده است. آنان مى‏گويند كه به عقيده شيعه امام زمان وارد سرداب در شهر سُرَّمَنْ رأى (سامِراء) شده و هنوز بيرون نيامده است. نامى كه براى پايگاه انتخاب شده است، (سرداب) تعريض به اين عقيده موهوم است.

    پايگاه‏هاى اهل سنّت يا پايگاه‏هاى ضد شيعى كه در مقابل تشيع و معارف غنى و انسان‏ساز اهل‏بيت (ع) مواضع بسيار تند و نابرابرى به خود گرفته‏اند، بسيارند.

    آنچه در اين مختصر بدان پرداخته شد، نه به منظور معرفى پايگاه‏هاى اهل سنت؛ بلكه براى بيان شمه‏اى از مطالب و چگونگى جبهه‏گيرى پايگاه‏هايى است كه در اين زمينه به شدت فعاليت مى‏كنند و نيز هشدار دادن به حوزه‏هاى علميه و علماء گران‏قدر است كه به تناسب اين هجوم گسترده، راهكارهايى را براى دفاع از حقانيت شيعه ارائه نمايند.

  سخن آخر

    متأسفانه بيشتر پايگاه‏هاى اينترنتى برادران اهل سنت از عقيده سلفيه (وهابيت) متأثر شده و بدون توجه به منابع معتبر خويش اعم از كتب روايى و تفاسير و به دور از تحقيق و مراجعه به آراء مكتب اهل‏بيت(ع) تهمت‏هايى ناروا و تحريف‏هاى نا به جا از عقايد و احكام آنان و قضاوت‏هايى ناصحيح به را ارائه نموده است. و گويى كه نه جهان اسلام دشمنى غدّار دارد و نه يهود در خانه مسلمانان بار اقامت افكنده و نه موج حملات فرهنگى، سياسى و رسانه‏اى جهان غرب متوجه مسلمانان است!

    اينك فهرستى هر چند كوتاه از تهمت‏هاى بى پايه و اساس و مطالب شگفت‏انگيز اين گونه از پايگاه‏ها را عرضه مى‏داريم و قضاوت را به خوانندگان محترم مى‏نهيم.

1.رافضه معتقدند كه سوره ولايت از قرآن حذف شده است.

2.از منظر تشيّع، قرآن تحريف شده و ناقص است.

3.مكتب تشيع ناشى از عقايد عبدالله بن سبأ يهودى است.

4.اخبار و احاديثى كه در فضيلت امام على (ع) و اهل‏بيت (ع) وارد شده است، جعلى و ضعيف مى‏باشد.

5.از آنجا كه شيعه معتقد است امامان اهل‏بيت)ع) با كتب آسمانى آشنا هستند اين اعتقاد بر مى‏گردد به اينكه شيعه از قرآن كريم بى نياز است و هر كس اين عقيده را دارد، كافر است!!!

6.عزادارى و گريه و شيون شيعه براى ائمه به خاطر احساس خيانت به اين شهداء(ع) است. و هرچه اين احساس بيشتر باشد، عزادارى بيشترى مى‏كنند.

7.شيعيان درباره امامان خود مى‏گويند: على در ابرها پرواز مى‏كند، رعد و برق از تدبير على(ع) است، امام زمان عريان ظهور مى‏كند، فاطمه الهه‏اى در صورت زن است، خداوند در مظاهر پيامبر و ائمه تجلى مى‏كند، وحدت وجود يعنى محبّ و محبوب يك چيز هستند (حلول)، طاعت على از طاعت خداوند مهم‏تر است، خداوند اهل‏بيت را با دست راست خود مسح كرده و از اين جهت نور در ميان آنان فيضان يافته است. علم ائمه(ع) غيب مطلق است؛ ولى علم خداوند آلوده به ابداء است!!!

8.شيعه حديث ابوبكر در مورد نفى وراثت از پيامبران را پذيرفته است، چون اين روايت را نقل كرده است كه «العلماء ورثة الانبياء... ان الانبياء لم يورثوا ديناراً و لا درهماً و لكن ورثوا العلم...».

    شيعه مى‏گويد: زن از عقار و زمين ارث نمى‏برد؛ پس چگونه مى‏گويد كه فاطمه(س) فدك را به ارث برده است.

1.جشن ميلاد پيامبر و اولياء الهى و توسل به آنان، شرك و بدعت است.

2.مدفن فعلى حضرت على (ع) در واقع متعلق به مغيرة ابن شعبه است و قبر على (ع) در دار الامارة كوفه است.

    موارد يادشده علاوه بر مقالاتى است كه تاريخ شيعه را تحريف كرده و روايات فراوانى را به ائمه نسبت داده و قيام سيد الشهداء را كه بخش مهمى از تاريخ تشيع و سيره امامان است، از مسير اصلى خود به انحراف كشانده است.

    آنان در برخى از پايگاه‏هاى خود در توجيه و واقعى نشان دادن مسائل مورد نظر خود سخت كوشيده‏اند. برخى از اين مسائل چنين است: ردّ وحدت بين شيعه و اهل سنت؛ اعلام خطر اينكه رافضه از يهود و نصارا براى جهان اسلام خطرناك‏تر هستند؛ تكفير مطلق تشيع و مشرك شمردن آنان؛ تحريف در معارف بلند شيعى مانند: بدا، توحيد، غيبت و انتظار، مراسم عزادارى، متعه و همچنين معرفى چهره‏هاى دروغين و غير واقعى از شيعيانى كه سنى شده‏اند.

    مهم‏ترين و بارزترين جهتى كه ريشه و جريان اين همه افترا و دروغ را توجيه مى‏كند، روحيه غرض‏ورزى است كه با استناد به برخى از منابع غير معتبر يا افراد غير مرجع گفته‏ها و ادعاهاى خود را توجيه كرده‏اند. چنان كه پيش‏تر بيان شد، آنان اين تهمت‏ها و افترائات ناروا و غرض‏آلود را به بعضى از كتب روايى ما مستند مى‏كنند كه در نزد شيعه اعتبارى ندارد.

    اگر اين منطق را بپذيريم، بايد بگوييم كه همه اهل سنت به امامان دوازده‏گانه تشيع اعتقاد دارند؛ زيرا در فرائد السمطين حموى و ينابيع المودة قندوزى رواياتى نقل شده است كه رسول اكرم (ص) امامان دوازده‏گانه شيعه را با اسم و نشان برشمرده است. ولى ما مى‏دانيم كه اهل سنت اين كتب را از منابع اصلى خود تلقى نمى‏كنند.

............................

   حسين زينى‏وند

«تبليغ بد دربارة موضوعي خوب»1 عبارت معروفي است. دفاع بد و ناشيانه به مراتب تأثيرش بيشتر است از ضربة مستقيم. «بالا بردن شمار مدعيان مهدويت و تقويت‌ اينگونه اقدامات» يکي از همان شيوه‌هاي دفاع بد و جاهلانه براي ويران ساختن اسلام از درون و خنثي کردن پتانسيل فرهنگ مهدوي است.

بادقت در  استراتژي دشمنان در حمله عليه مهدويت و امام مهدي(ع) بایدبه يکي از طرح‌هاي آشنا و شيوة تجربه شده اشاره کرد: «تبليغ بد دربارة موضوعي خوب» اين عبارت معروف است دفاع بد و ناشيانه به مراتب تأثيرش بيشتر است از ضربة مستقيم. «بالا بردن شمار مدعيان مهدويت و تقويت‌ اينگونه اقدامات» يکي از همان شيوه‌هاي دفاع بد و جاهلانه براي ويران ساختن اسلام از درون و خنثي کردن پتانسيل فرهنگ مهدوي است.

ـ کمک به اشخاص ضعيف الايمان و تبديل آنها به جنبش‌هاي ويرانگر در گوشه گوشة کشورهاي اسلامي در همين راستا قابل بررسي است.

ـ حمايت از بابيّت و بهائيّت در ايران، از بدو تأسيس تا امروز که کعبه و باغ رضوان آنها در فلسطين اشغالي در امنيّت و برخورداري تمام‌قد برافراشته، حمايت انگلستان از فرقة قاديانيه در هندوستان و مهدي سوداني در همين راستا قابل مطالعه‌اند.

ـ باغ نوزده‌گانة بهائيان در سال 2001 ميلادي با حضور 4500 نفر از رهبران بهايي افتتاح شد. براي اين منظور 250 ميليون دلار هزينه شده بود. امّا، در دوران جديد، ظهور اين‌گونه ادّعاها سير صعودي داشته است. از اين رو به عنوان يک پديده قابل شناسايي است.

ـ امروزه «مرکزي در اسرائيل براي راه‌اندازي و حمايت و پشتيباني از مدّعيان مهدويّت و پيامبري در جوامع اسلامي و عربي» به وجود آمده است. اين مرکز وظيفة آموزش اين مدّعيان را نيز عهده‌دار است. تا براي اعزام آماده شوند.

مسافرت مأموران آمريکايي و انگليسي در هيئت پژوهشگر و محقّق در اين حوزه که گاه در سمينارها و همايش‌هاي بين‌المللي شرکت مي‌کنند. در همين راستا قابل شناسايي است.
اينان وظيفه سست کردن پايه‌هاي ارزش‌هاي ديني و اخلاقي و خدشه وارد کردن بر باورهاي اسلامي مردم را عهده‌دارند. آنها اميدوارند تا از طريق اين تبليغات انحرافي، نوعي انزجار، بيزاري و فرار در مردم از فرهنگ مهدويّت و انتظار جوانه بزند و با مشاهدة اين همه دسته و گروه رنگارنگ از پيگيري جريان حقيقي هم دست بردارند و شوق و ميلشان به جريان حقيقي کم‌رنگ شود.

ـ وظيفة ديگر اينها نفي مرجعيّت ديني شيعي و خدشه وارد کردن به کيان اجتهاد و مرجعيّت علما و مراجع است. همان دژ مستحکمي که طيّ همة سال‌هاي گذشته در برابر حملات دشمن مقاومت کرده است. چند سال پيش يک مدّعي ارتباط با حضرت امام در تهران محور اصلي گفت‌وگوي خود را انتقاد و نفي کامل مرجعيّت علما گذاشته بود.

دکتر مايکل برانت، مؤلّف کتاب «توطئه براي جدايي اديان الهي» در مورد برنامه‌هاي حساب‌شدة «سازمان سيا» بر ضدّ شيعيان مي‌گويد:

«در يکي از جلسات ادارة اطّلاعات انگلستان که به دليل تجارب طولاني‌مدت آنها در کشورهاي اسلامي در آنجا برگزار شده بود، به اين نتيجه رسيديم که: «به هيچ صورتي به طور مستقيم نمي‌توان با مذهب شيعه رويارو شد و با آنها به جنگ پرداخت، شکست دادن شيعيان کاري است بي‌نهايت دشوار، به همين دليل بايد غيرمستقيم و از پشت پرده به جنگ با آنها پرداخت. ... ما پس از مطالعات بسيار تصميم به ضربه زدن به مرجعيّت ديني و تضعيف عقايد شيعه و فاسد کردن آنها گرفتيم. ما متّفق‌القول شده‌ايم که بايد مفاهيم و اصول آنها را تحريف کنيم، به گونه‌اي که اشخاصي که مذهب شيعه را مورد مطالعه و بررسي قرار مي‌دهند شيعيان را عده‌اي نادان و خرافاتي ببينند. آنها اميدوارند تا سال 2010 ميلادي به چنين هدفي در مورد شيعه برسند و شيعه را اين‌گونه بنمايانند.

گسترش و ترويج خبر ارتباط مدّعيان با امام زمان(ع) در زمان غيبت کبرا و کسب احکام شرعي و مسائل فقهي از حضرت و ايجاد ترديد و بي‌نيازي از فقها و مراجع تقليد در همين راستا است. جنبش‌هاي جديد «جماعةالسفاره» در بحرين، يماني‌ها در عراق، احمديه در پاکستان و ديگران، تنها بخش بسيار ناچيزي از اين مدّعيان را به خود اختصاص داده‌اند. دردناک‌ترين بخش اين ماجرا اين است که مسلمانان خود اجراي اين مأموريت دشمنان را عهده‌دارند.

يهوديان صهيونيست از سال‌ها قبل مي‌دانند که امام مهدي(ع) در زمان ظهور آنان را از بين مي‌برد. مي‌دانند ميدان جنگ خاورميانه است. آنها مي‌دانند پرچم‌هاي سياه براي ياري امام از ايران خارج مي‌شود و عراق مرکز خلافت و کوفه پايتخت ايشان خواهد بود.

مي‌دانند که سفياني سرسخت‌ترين دشمن امام و هم‌پيمانان يهوديان و غربي‌ها از منطقه شام خواهد بود و امام(ع) از مصر به عنوان يک پايگاه تبليغاتي و اطلاع‌رساني استفاده خواهند کرد و از مکّه ظهور خواهند نمود.

حال ببينيد با توجه به اين آگاهي‌ها بر سر «عراق، مصر» چه آورده‌اند. ويراني‌هاي عراق، تسلّط سياسي کامل بر مصر، فشار مستمر بر سوريه و ايران و سلطة تام بر عربستان، تماماً به آگاهي آنها دربارة ماجراي ظهور و مسير حرکت امام ربط پيدا مي‌کند. اگر بدانيم که آنها خود را براي جنگ آرمگدون، يعني آخرين جنگ و بزرگ‌ترين رويارويي در فلسطين اشغالي آماده مي‌کنند ديگر از مجموعة حوادث امروز در خاورميانه متعجّب نمي‌شويم

اسماعيل شفيعي سروستاني / جمعه 14/11/87 راديو معارف .برگرفته از :http://whc.ir

1. به استناد مقاله "استراتژي دشمنان" اثر مجتبي السادة

باد نوروز وزيده است به كوه و صحرا

جامه عيد بپوشند، چه شاه و چه گدا

بلبل باغ جنان را نبود راه به دوست

نازم آن مطرب مجلس كه بود قبله نما

صوفى و عارف از اين باديه دور افتادند

جام مى گير ز مطرب، كه روى سوى صفا

همه در عيد به صحرا و گلستان بروند

من سرمست زميخانه كنم رو به خدا

عيد نوروز مبارك به غنى و درويش

يار دلدار! زبتخانه درى رابگشا

گرمرا ره به در پير خرابات دهى

به سروجان به سويش راه نوردم نه به پا

سالها در صف ارباب عمائم بودم

تا به دلدار رسيدم، نكنم باز خطا 

در مورد پدافند غیر عامل چه می دانیم ؟

ایا در زمینه های فرهنگی و اجتماعی و فناوری اطلاعات و ارتباطات حرفی برای گفتن دارد یا نه؟ و....

 م اندیشی بیشتر از طریق وبلاگ padafand5.blogfa.com

سنی نیوز:محمد مهدى عاكف رهبر اخوان المسلمين مصر صحت اظهاراتى را كه اخيراً در مطبوعات از قول وى چاپ شده است تاييد كرد و بدين سان بار ديگر عدم مخالفت خود را با توسعه ى نفوذ تشيع اعلام نمود.
طبق گزارشهاى مطبوعاتى كه در روز ۲۵-۱۲-۲۰۰۸ منتشر شد، عاكف كه پيش از اين در مصاحبه با روزنامه كويتى “النهار” گفته بود “چه مانعى دارد كه مذهب شيعه گسترش يابد. سازمان كنفرانس كشورهاى اسلامى ۵۶ عضو سني مذهب دارد، حالا چرا بايد از تنها كشور شيعه جهان ترسيد؟” بر درستى نقل قول از وى توسط روزنامه مذكور تاكيد كرد.
رهبر اخوان المسلمين مصر همچنين از برنامه ى اتمى ايران حتى با احتمال هدف ساخت بمب اتمى حمايت كرد. عاكف در گفتگو با روزنامه ى الشرق الأوسط (شماره روز پنجشنبه ۲۵-۱۲-۲۰۰۸) گفت: “پاسخ چاپ شده از قول من صحيح وبدون تحريف بوده است”. وى به اين امر اشاره كرد كه سخنش “تاييدى كلى از يك اصل كلى است. به رغم اينكه ما ارتباطى با ايران نداريم ولى از حضورش استقبال مى كنيم. ما چيزى براى پنهان كردن نداريم. ما مى گوييم آنچه كه درست است، صحيح مى باشد و آنچه خطا است ناروا است”.
اظهارات عاكف واكنش هاى ضد ونقيضى را در مصر برانگيخت و بحث شديدى را موجب شد. دكتر ضياء رشوان پژوهشگر فعاليت گروههاى اسلامى در باره اين موضع رهبر اخوان گفت: “اين موضع اخوان اصلاً عجيب نيست. اين تشكيلات، دشمنان امريكا و اسرائيل را هم پيمان ما تلقى مى كند و هرگونه اختلافات فيما بين را حاشيه اى و قابل اغماض مى داند”.
ليكن جهاد عوده عضو دبيرخانه ى سياست گذارى حزب حاكم “الوطنى” از اظهارات عاكف انتقاد كرد و گفت كه رهبر اخوان المسلمين ظاهراً نمى تواند بين صواب و خطا و دوست و دشمن را تشخيص دهد.
جهاد از عاكف خواست كمى به مطالعه ى كتابهاى شيعيان در باره ى سنى گرى بپردازد تا بفهمد از چه كسانى دفاع مى كند. جهاد، عاكف را متهم به آن كرد كه مانعى در ناديده انگارى سيادت ملى نمى بيند و از يك علاقه مند به نظام ايران به يك پيرو آن تبديل شده است. جهاد همچنين اظهار نظر كرد كه از چنين شخصى بعيد نيست كه چنين سخنانى بگويد زيرا پيش از اين صحبت بذل و بخشش اموال ايرانى به حماس بود و حالا اين سخنان باعث مى شوند كه ما از طبيعت روابط بين اخوان مصر و رژيم ايران بپرسيم.
ترجمه بخش فارسی العربیه.نت

روزگار كنونى تفاوت‏هاى چشمگیرى با روزگاران پيش از خود دارد. با نگاهى كوتاه به زواياى مختلف زندگانى انسان مى‏توان به اين تحولات در تمامى حوزه‏ها نگريست. در گذشته، در حوزه روابط انسان‏ها با يكديگر روابط چهره به چهره جريان داشت؛ يعنى انسان براى رساندن پيام خويش حتماً مى‏بايست مسير دور يا نزديكى را می­پیمود تا پيام خويش را ابلاغ نمايد؛ اما هم اكنون همه چيز رنگ مجازى به خود گرفته است، به گونه‏اى كه ساكنان كره خاكى حتى براى ادامه تحصيل هم نيازمند بيرون آمدن از خانه نمى‏باشند.

اين مسأله در حوزه علوم اسلامى و تبليغ هم سرايت نموده است؛ چنان كه انسان پيش از ما براى پژوهش‏هاى خويش مى‏بايست حجم وسيعى از منزل يا محل كار خود را به قفسه‏هاى كتاب اختصاص می­داد؛ در حالی كه پژوهشگر امروزى حجم وسيع‏ترى از آن را در قالب يك لوح فشرده در اختيار دارد. از آن مهم‏تر اين­كه اينترنت به عنوان سريع‏ترين وسيله ارتباطى و سرعت تبادل چشمگير اطلاعات توانسته است به در نورديدن زندگانى سنتى كمك و به عنوان يك ضرورت در ميان تمامى اقشار جامعه مذهبى و غير مذهبى راه باز كند.

با نگاهى گذرا به اين شاهراه، به­راحتى مى‏توان دريافت كه اينترنت به پيشرفت جهان­بینی­ها كمك شايانى نموده است؛ چه بسا انديشه­هايى كه تا ديروز به فراموشى سپرده شده بودند و هيچ كس طرفدار آن نبود؛ اما هم اكنون عرض اندام نموده و روز به روز بر جمع هواداران آن افزوده مى‏شود.

در سال­هاى اخير مراكز علمي - پژوهشى در حوزه علميه قم و شهرستان­ها، از اين وسيله استفاده شاياني نموده و توانسته­اند با ايجاد پايگاه هاي اينترنتي و اختصاص بخش عمده‌اي از آن به پاسخگويي به سؤالات و شبهات ديني كمك شاياني به دفاع از كيان اهل­ بيت (ع) و گسترش فرهنگ نوراني تشيع  و پاسدارى از اسلام علوى نمايند .

البته پايگاه‌هاي پاسخگو به سؤالات و شبهات ديني در اينترنت بسيار است و به جرأت مي توان گفت: بیشتر پايگاه‌هاي و حتي وبلاگ‌هاي ديني بخشی از پايگاه خود را به پاسخگويي اختصاص داده‌اند که بررسي همه آن‌ها از حوصله اين نوشتار خارج است. از اين رو، با انتخاب تعدادي از مهم­ترين اين پايگاه‌ها به بررسي آن­ها مي‌پردازيم.

آشنايي با پايگاه‌هاي پاسخگو

1 .  نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه‌ها (www.nahad.net)

اين پايگاه به زبان فارسي فعال است و بخش­هاي مهم آن عبارت است از : خورشيد ولايت، با صاحب نظران، در دانشگاه ، حديث قلم، گزيده، فروغ سخن و با نهاد.

در بخش «با نهاد» با پرسش و پاسخ‌هاي  دانشجويي آشنا مي شويد. پرسش و پاسخ دانشجويي مجموعه‌اي 8000 سؤالي از پرسش­های دانشجويان و دانشگاهيان مي‌باشد که توسط محققان، کارشناسان و صاحب­نظران پاسخ داده شده است و در سه گروه : عنوان اصلي ، عنوان فرعي و سؤالات جديد دسته­بندي شده است. متن ماهنامه پرسمان نيز در اين بخش قرار دارد.

2 .  مركز فرهنگ و معارف قرآني (www.maarefquran.com)

پايگاه اطلاع­رساني مركز فرهنگ و معارف قرآني، وابسته به دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم، از نخستين و بزرگ­ترين پايگاه‌هاي پاسخگو به  سؤالات قرآني شناخته مي­شود. اين پايگاه از بخش‌هاي: قرآن­پژوهشي، آشنايي با مراكز ، اطلاع­رساني قرآني ، پاسخ به سؤالات قرآني، تازه‌ها، جديدترين كتب قرآني و جديدترين مقالات قرآني تشكيل شده است.

«پاسخ به سؤالات قرآني»، بخشي از پايگاه است كه براي پاسخگويي سؤالات قرآني ايجاد شده است. پاسخ به سؤالات قرآني ، پرسمان قرآني ، تالار گفتگو و ارسال سؤال قرآني تشكيل دهنده مطالب اين صفحه هستند.

يكي ديگر از فعاليت‌هاي بسيار ارزنده دفتر تبليغات اسلامي، راه­اندازي «مرکز پاسخگویی تلفنی به سؤالات دینی» است و آن­چنان که دست­اندرکاران اين پايگاه اعلام می­دارند: «مرکز پاسخگویی تلفنی به سؤالات دینی گامی مؤثر در جهت دست‌یابی به سخنان مقام معظم رهبری است. این مرکز از هفت گروه تخصصی قرآن و حدیث، تاریخ، اخلاق و عرفان، فقه، مشاوره، کلام و فلسفه تشکیل شده است که هر کدام از این گروه‌ها مسئول پاسخگویی به پرسش‌های تخصصی حوزه خود هستند». (1)

3 . پايگاه اطلاع­رساني انديشه قم (www.andisheqom.com)

پايگاه اطلاع­رساني مركز مطالعات و پژوهش‌هاي فرهنگي حوزه علميه به نام «انديشه قم»، پايگاه اختصاصي حوزه عليمه در پاسخگويي به شبهات ديني است . اين پايگاه، داراي بخش‌هاي متعددي مي­باشد كه مهم­ترين آن: پرسش و پاسخ و پاسخ به شبهات است. قرآن­شناسي ، مهدويت از ديدگاه اهل سنت ، قبض و بسط شريعت، اسلام و فلسفه ، علماء شيعه ، حوزه علميه ، علوم اسلامي ، عقايد اسلامي و شهر مقدس قم، از بخش هاي ديگر اين پايگاه مي باشد.

مجموعه پاسخ­ها در دو مجموعه جداگانه «پاسخ به شبهات» و «پرسش و پاسخ» ارائه گرديده است كه هر مجموعه به اساس موضوعات خاص تنظيم شده است.

با نگاهي به اين پايگاه  و بررسي مطالب آن، ضمن آشنايي با مباني و اعتقادات شيعه، با شهر مقدس قم و حوزه عليمه و علماء شيعه نيز آشنا مي­گرديد.

4 . مؤسسه تبيان (www.tebyan.net)

اين پايگاه به 5 زبان فارسي، عربي، اردو ، انگليسي و فرانسوي فعال است. بخش‌هاي مهم پايگاه عبارت است از : دين و انديشه ، ادبي و هنري، اجتماعي ، ورزشي ، جامعه و سياست، پرسش و پاسخ، آموزش و كتابخانه.

در قسمت پرسش و پاسخ، به بيش از 21 هزار پرسش در موضوعات مختلف پاسخ داده شده است. رایانه و فنّاوری ، امنیت فنّاوری اطلاعات و ارتباطات ، كامپيوتر، حقوقي، مذهبي؛

دانش­افزايي دبيران، راهنماي تحصيلي، روان­شناسی،  ادبي، هنري، علمي و درسي، سلامتي ، مشكلات ما و شما، زبان­هاي ديگر، ایران­شناسی، هنر در خانه، سياسي،  اعتیاد ،  ورزشي و تعبير، خواب از موضوعاتي است كه به پرسش‌هاي مربوط به آن­ها پاسخ داده شده است.

5 . مركز جهانى اطلاع­رسانى آل البيت (ع) (www.al-shia.com)

مركز جهانى اطلاع­رسانى آل البيت (ع) جهت تبليغ دين مبين اسلام و اعتلاى روز­افزون دين محمدى (ص) ميان آحاد مردم در جاي جاى اين جهان پهناور تشكيل شده و ارتباط آسان با مراجع عظام تقليد شيعه و پاسخگویى به سؤالات شرعى و اعتقادى مردم را در اولويت كار خود قرار داده است. پايگاه اطلاع­رساني این  به 29 زبان زنده دنيا فعال است.

برنامه هاى بخش فارسى در پايگاه مذكور از دوازده كليد واژه تشكيل شده كه عبارتند از:

1. کتاب وحى؛ 2. اهل بيت (ع)؛ 3. تشيع؛ 4. خاورشناسى؛ 5.  مراجع و علما؛ 6. اجتماعى؛ 7.  کتاب­سرا؛  8 . پايگاه­هاى شيعى؛ 9. مراكز و مؤسسات؛ 10. بانک صوتى؛ 11. نگارخانه؛ 12. خدمات.

قسمت «الأسئله و الأجوبه» نيز از قسمت‌هاي مهم بخش عربي اين پايگاه است كه پاسخگوي سؤالات و شبهات ديني بوده و به صورت موضوعي طبقه­بندي و ارائه شده است. در این قسمت، امكان ارسال سؤال جديد نيز وجود دارد.

6 . ستاد پاسخگويي به مسائل ديني (www.porsojoo.com)

پایگاه پاسخگویی به مسائل دینی، به دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم  وابسته است كه با اختصاص گزينه‌هایي چون: معرفی مراکز پاسخگو، ارسال پرسش، بانک پرسش و پاسخ، کتابخانه، مقالات، اخبار و پایگاه­های مرتبط، امكان دسترسي پژوهشگران و علاقه­مندان به مسائل ديني را فراهم آورده است.

هدف اصلي اين ستاد، سامان دادن به امر پاسخگويي ، هماهنگي بين مراكز پاسخگو و جلوگيري از كارهاي تكراري است و در مرحله بعد، پاسخ به سؤالات و شبهاتي كه هنوز به آن پاسخ داده نشده است.

در حال حاضر، بانك «پرسش و پاسخ» و «انجمن پایگاه» از قسمت­هاي قابل توجه اين پایگاه است كه به صورت موضوعي به پاسخگويي به سؤالات و شبهات ديني پرداخته است.

در صفحه اصلي اين پایگاه نيز جديدترين اخبار مرتبط با مراكز پاسخگو به چشم مي‌خورد كه از بخش‌هاي روزآمد پايگاه به شمار مي‌آيد.

7 . مركز الابحاث العقائديه (www.aqaed.com)

اين پايگاه از مهم­ترين پايگاه‌هاي اطلاع­رساني در زمينه شناخت عقاید شيعه می­باشد كه بيش از يك دهه است به زبان عربي فعاليت مي‌كند. المكتبه العقائديه، المستبصرون، الشيعه والتشيع، الندوات العقائديه و الأسئله العقائديه  ‌از بخش‌هاي مهم اين پايگاه است .

از بخش‌هاي اين پايگاه، پاسخ به سؤالات اعتقادي (الأسئله العقائديه) است كه به شكل موضوعي تنظيم شده است و موضوعات: القرآن الكريم، آيه المباهله و الموده ، آيه الولايه، ابن تيميه، الامامه ، البكاء على­الميت، البناء على القبور، البيعه، التبرك، التوسل و الاستغاثه، حديث اثني عشر خليفة، الخلفاء، الخمس، الدعاء، الشفاعه،  الشورى،  الغدير ، فرق و مذاهب، النبوه و الانبياء،  الوحده الاسلاميه و الوهابيه، از بارز­ترين موضوعات اين صفحه است.

يكي از ابتكارات جالب اين پايگاه، بخش «المستبصرون» است. اين بخش به معرفي و شرح زندگي كساني اختصاص يافته كه از اديان ديگر به دين مقدس اسلام گرويده و مذهب تشيع را انتخاب كرده‌اند.

8 . پايگاه مؤسسه فرهنگي و تحقيقاتي إسراء (www.esraco.net)

پايگاه مؤسسه فرهنگي و تحقيقاتي إسراء، به عنوان پايگاهي اختصاصي، متكفل آثار مکتوب و بيانات حضرت آيت الله جوادي آملي مي‌باشد. جام معرفت ، در محضر استاد ، استفتا، پيام استاد، آثار منتشر شده و پرسش و پاسخ، از مهم­ترين گزينه‌هاي اين پايگاه‌اند.

بخش پرسش و پاسخ اين پايگاه، در موضوعات: تفسير، عترت، فلسفه، عرفان، فقه و حقوق، اجتماعي و معارف، فعاليت چشم­گيري داشته و تمامي پاسخ‌ها از آثار حضرت استاد تهيه گرديده است.

9 . مجمع جهاني اهل بيت (ع) (http://www.ahl-ul-bait.com)

مجمع جهاني اهل‎بيت (ع) به عنوان يك تشكل جهاني و غير دولتي، از طرف گروهي از نخبگان جهان اسلام تشكيل شده است. همياري براي رفع مشكلات و مسائل فرهنگي و اجتماعي و ارتباط با سازمان­هاي موجود در جهان اسلام و استفاده از منابع عظيم و غني معارف اسلامي، از اهداف مهم اين پايگاه است.

اين پايگاه به 15 زبان زنده دنيا فعال است كه قرآن، نهج البلاغه ، ادعيه و زيارت، عترت، شيعه­شناسي، پاسخ به شبهات ، امام خميني (ره) و حكايات اسلامي، از بخش­هاي مهم آن است .

اطلاعات متنوعي مانند : كميته دفاع از حريم شيعيان، مفاهيم اسلامي ، اسلام و اديان جهان و چرا شيعه شدم، در صفحه نخست اين پايگاه قابل دستیابی است.

آنچه گذشت، مروری کوتاه بود بر جايگاه و وضعيت پرسش و پاسخ­های دينی و اسلامی در اينترنت که تنها به قصد معرفی و آشنايی با آن­ها طرح و بررسی شد. قطعاً نقد و بررسی هر يک از اين قبيل پايگاه­ها و صفحات، مجال بيشتری را می­طلبد که اميدواريم در فرصتی ديگر اين موضوع نيز اتفاق افتد.

پی­نوشت­ها:

على روح الهى خراسانى*

1. به نقل از: مسئول گروه قرآن و حدیث اين مرکز در گفتگو با خبرگزاری رسا، www.porsojoo.com